Analyse biblique de Luc 15, 1-32

Je vous propose une analyse biblique avec les étapes suivantes: une étude de chaque mot grec du passage évangélique, suivie d'une analyse de la structure du récit et de son contexte, à laquelle s'ajoute une comparaison des passages parallèles ou semblables. À la fin de cette analyse et en guise de conclusion, je propose de résumer ce que l'évangéliste a voulu dire, et je termine avec des pistes d'actualisation.

1. Traduction du texte grec (28e édition de Kurt Aland)

   Texte grec	Texte grec translittéré	Traduction littérale	Traduction en français courant
   1 Ἦσαν δὲ αὐτῷ ἐγγίζοντες πάντες οἱ τελῶναι καὶ οἱ ἁμαρτωλοὶ ἀκούειν αὐτοῦ.	1 Ēsan de autō engizontes pantes hoi telōnai kai hoi hamartōloi akouein autou.	1 Puis étaient de lui approchant tous les douaniers et les pécheurs pour entendre de lui.	1 Or tous les douaniers et les dévoyés s’étaient mis à fréquenter Jésus pour l’écouter.
   2 καὶ διεγόγγυζον οἵ τε Φαρισαῖοι καὶ οἱ γραμματεῖς λέγοντες ὅτι οὗτος ἁμαρτωλοὺς προσδέχεται καὶ συνεσθίει αὐτοῖς.	2 kai diegongyzon hoi te Pharisaioi kai hoi grammateis legontes hoti houtos hamartōlous prosdechetai kai synesthiei autois.	2 Et ils grommelaient non seulement les Pharisiens mais aussi les scribes disant que lui les pécheurs il fait bon accueil et mange avec eux.	2 Mais les Pharisiens aussi bien que les spécialistes de la Bible grommelaient, se plaignant qu’il ouvrait les bras aux dévoyés et mangeait avec eux.
   3 Εἶπεν δὲ πρὸς αὐτοὺς τὴν παραβολὴν ταύτην λέγων.	3 Eipen de pros autous tēn parabolēn tautēn legōn•	3 Puis il dit vers eux la parabole celle-ci disant :	3 Alors Jésus leur raconta cette histoire tirée de la vie :
   4 τίς ἄνθρωπος ἐξ ὑμῶν ἔχων ἑκατὸν πρόβατα καὶ ἀπολέσας ἐξ αὐτῶν ἓν οὐ καταλείπει τὰ ἐνενήκοντα ἐννέα ἐν τῇ ἐρήμῳ καὶ πορεύεται ἐπὶ τὸ ἀπολωλὸς ἕως εὕρῃ αὐτό;	4 tis anthrōpos ex hymōn echōn hekaton probata kai apolesas ex autōn hen ou kataleipei ta enenēkonta ennea en tē erēmō kai poreuetai epi to apolōlos heōs heurē auto?	4 Quel homme parmi vous ayant cent moutons et ayant perdu parmi eux un n’abandonne-t-il pas les quatre-vingt-dix neuf dans le désert et marche pour le perdu jusqu’à ce qu’il trouve lui?	4 « Si quelqu’un parmi vous avait cent moutons et qu’il en perdait un, ne laisserait-il pas les quatre-vingts dix neuf dans un lieu désertique pour se mettre en marche vers celui qui s’est perdu aussi longtemps qu’il ne l’a pas trouvé?
   5 καὶ εὑρὼν ἐπιτίθησιν ἐπὶ τοὺς ὤμους αὐτοῦ χαίρων	5 kai heurōn epitithēsin epi tous ōmous autou chairōn	5 et ayant trouvé il le pose sur les épaules de lui se réjouissant	5 Quand il l’a trouvé, il le met plein de joie sur ses épaules.
   6 καὶ ἐλθὼν εἰς τὸν οἶκον συγκαλεῖ τοὺς φίλους καὶ τοὺς γείτονας λέγων αὐτοῖς• συγχάρητέ μοι, ὅτι εὗρον τὸ πρόβατόν μου τὸ ἀπολωλός.	6 kai elthōn eis ton oikon synkalei tous philous kai tous geitonas legōn autois• syncharēte moi, hoti heuron to probaton mou to apolōlos.	6 et étant allé dans la maison il appelle ensemble les amis et les voisins disant à eux : réjouissez-vous ensemble avec moi, car j’ai trouvé le mouton de moi le perdu.	6 À son retour à la maison, il appelle les amis et des voisins en leur disant : "Venez vous réjouir avec moi, car j’ai retrouvé le mouton que j’avais perdu."
   7 λέγω ὑμῖν ὅτι οὕτως χαρὰ ἐν τῷ οὐρανῷ ἔσται ἐπὶ ἑνὶ ἁμαρτωλῷ μετανοοῦντι ἢ ἐπὶ ἐνενήκοντα ἐννέα δικαίοις οἵτινες οὐ χρείαν ἔχουσιν μετανοίας	7 legō hymin hoti houtōs chara en tō ouranō estai epi heni hamartōlō metanoounti ē epi enenēkonta ennea dikaiois hoitines ou chreian echousin metanoias.	7 Je dis à vous qu’ainsi une joie dans le ciel sera pour un seul pécheur se repentant que pour quatre-vingt-dix-neuf justes lesquels pas besoin n’ont de repentance.	7 C’est de la même façon, je vous le dis, qu’il y aura de la joie chez Dieu pour un seul dévoyé qui réoriente sa vie, que pour quatre-vingt-dix-neuf personnes irréprochables qui n’ont pas besoin de réorienter leur vie.
   8 Ἢ τίς γυνὴ δραχμὰς ἔχουσα δέκα ἐὰν ἀπολέσῃ δραχμὴν μίαν, οὐχὶ ἅπτει λύχνον καὶ σαροῖ τὴν οἰκίαν καὶ ζητεῖ ἐπιμελῶς ἕως οὗ εὕρῃ;	8 Ē tis gynē drachmas echousa deka ean apolesē drachmēn mian, ouchi haptei lychnon kai saroi tēn oikian kai zētei epimelōs heōs hou eurē?	8 Ou bien, quelle femme drachmes ayant dix si perdait drachme une seule, elle n’allume pas une lampe et elle balaie la maison et elle cherche avec soin jusqu’à ce qu’elle le trouve?	8 Une autre histoire. Quelle femme, possédant l’équivalant de dix jours de salaire et qui perdrait l’équivalant d’une somme d’un seul jour de salaire, n’allumerait pas une lampe et ne balaierait pas la maison pour chercher avec soin tant qu’elle n’aura rien trouvé?
   9 καὶ εὑροῦσα συγκαλεῖ τὰς φίλας καὶ γείτονας λέγουσα• συγχάρητέ μοι, ὅτι εὗρον τὴν δραχμὴν ἣν ἀπώλεσα.	9 kai heurousa synkalei tas philas kai geitonas legousa• syncharēte moi, hoti heuron tēn drachmēn hēn apōlesa.	9 et ayant trouvé elle appelle ensemble les amies et les voisins disant : réjouissez-vous ensemble avec moi, car j’ai trouvé la drachme que j’avais perdue.	9 Et après avoir trouvé, elle appelle les amies et les voisins en disant : "Venez vous réjouir avec moi, car j’ai retrouvé l’argent équivalant à une journée de salaire que j’avais perdu."
   10 οὕτως, λέγω ὑμῖν, γίνεται χαρὰ ἐνώπιον τῶν ἀγγέλων τοῦ θεοῦ ἐπὶ ἑνὶ ἁμαρτωλῷ μετανοοῦντι.	10 houtōs, legō hymin, ginetai chara enōpion tōn angelōn tou theou epi heni hamartōlō metanoounti.	10 Ainsi, je dis à vous, il survient joie devant les anges de Dieu pour un seul pécheur se repentant.	10 C’est de la même façon, je vous le dis, qu’il y a de la joie chez les gens en relation avec Dieu pour un seul dévoyé qui réoriente sa vie. »
   11 Εἶπεν δέ• ἄνθρωπός τις εἶχεν δύο υἱούς.	11 Eipen de• anthrōpos tis eichen dyo huious.	11 Puis il dit : « Un homme quelconque avait deux fils.	11 Jésus ajoute une autre histoire. « Il y avait un homme avec deux fils.
   12 καὶ εἶπεν ὁ νεώτερος αὐτῶν τῷ πατρί• πάτερ, δός μοι τὸ ἐπιβάλλον μέρος τῆς οὐσίας. ὁ δὲ διεῖλεν αὐτοῖς τὸν βίον.	12 kai eipen ho neōteros autōn tō patri• pater, dos moi to epiballon meros tēs ousias. ho de dieilen autois ton bion.	12 et il dit le plus jeune d’eux au père : "Père, donne-moi la portion échéante à moi des possessions". Puis lui il distribua à eux l’avoir.	12 Le cadet dit à son père : "Papa, donne-moi la portion d’héritage qui me revient de ce que tu possèdes." Alors le père fait le partage de ses biens.
   13 καὶ μετʼ οὐ πολλὰς ἡμέρας συναγαγὼν πάντα ὁ νεώτερος υἱὸς ἀπεδήμησεν εἰς χώραν μακρὰν καὶ ἐκεῖ διεσκόρπισεν τὴν οὐσίαν αὐτοῦ ζῶν ἀσώτως.	13 kai met’ ou pollas hēmeras synagagōn panta ho neōteros huios apedēmēsen eis chōran makran kai ekei dieskorpisen tēn ousian autou zōn asōtōs.	13 Et après pas plusieurs jours, ayant rassemblé toutes choses le plus jeune fils partit en voyage vers une contrée lointaine et là il dilapida la fortune de lui vivant dans la perdition.	13 Et sans attendre bien longtemps, ses valises faites, le cadet partit en voyage pour un pays lointain. Et c’est là qu’il gaspilla ce qu’il possédait en menant une vie dissolue.
   14 δαπανήσαντος δὲ αὐτοῦ πάντα ἐγένετο λιμὸς ἰσχυρὰ κατὰ τὴν χώραν ἐκείνην, καὶ αὐτὸς ἤρξατο ὑστερεῖσθαι.	14 dapanēsantos de autou panta egeneto limos ischyra kata tēn chōran ekeinēn, kai autos ērxato hystereisthai.	14 Puis ayant épuisé de lui toutes choses, étant survenue une famine très forte dans la contrée celle-là, et lui-même commença à être dans la privation.	14 Après avoir tout épuisé, il arriva qu’une grande pénurie sévit dans le pays où il se trouvait, si bien qu’il commença à connaître l’indigence.
   15 καὶ πορευθεὶς ἐκολλήθη ἑνὶ τῶν πολιτῶν τῆς χώρας ἐκείνης, καὶ ἔπεμψεν αὐτὸν εἰς τοὺς ἀγροὺς αὐτοῦ βόσκειν χοίρους,	15 kai poreutheis ekollēthē heni tōn politōn tēs chōras ekeinēs, kai epempsen auton eis tous agrous autou boskein choirous,	15 Et étant allé, il s’attacha à un des citoyens de la contrée celle-là, et il envoya lui vers les champs de lui paître des cochons.	15 Réagissant, il alla offrir ses services à un citoyen de la région, qui l’envoya dans les champs s’occuper des cochons.
   16 καὶ ἐπεθύμει χορτασθῆναι ἐκ τῶν κερατίων ὧν ἤσθιον οἱ χοῖροι, καὶ οὐδεὶς ἐδίδου αὐτῷ	16 kai epethymei chortasthēnai ek tōn keratiōn hōn ēsthion hoi choiroi, kai oudeis edidou autō.	16 Et il désirait se rassasier des caroubes que mangeaient les cochons, et personne donnait à lui.	16 Oh! Comme il aurait voulu manger les caroubes que dévoraient les cochons, mais personne n’en lui donnait.
   17 εἰς ἑαυτὸν δὲ ἐλθὼν ἔφη• πόσοι μίσθιοι τοῦ πατρός μου περισσεύονται ἄρτων, ἐγὼ δὲ λιμῷ ὧδε ἀπόλλυμαι.	17 eis heauton de elthōn ephē• posoi misthioi tou patros mou perisseuontai artōn, egō de limō hōde apollymai.	17 Puis vers lui-même étant allé, il disait : "Combien de salariés du père de moi surabondent de pains, mais moi de faim ici je péris.	17 Faisant une réflexion personnelle, il se disait : "Combien d’employés de mon père ont tout le pain qu’ils veulent, alors que moi je crève ici de faim.
   18 ἀναστὰς πορεύσομαι πρὸς τὸν πατέρα μου καὶ ἐρῶ αὐτῷ• πάτερ, ἥμαρτον εἰς τὸν οὐρανὸν καὶ ἐνώπιόν σου,	18 anastas poreusomai pros ton patera mou kai erō autō• pater, hēmarton eis ton ouranon kai enōpion sou,	18 Étant levé, j’irai vers le père de moi et je dirai à lui : Père, j’ai commis une faute contre le ciel et devant toi,	18 Je me lèverai donc pour aller vers mon père, et je lui dirai : Papa, j’ai commis une faute à l’égard de Dieu et à l’égard de toi,
   19 οὐκέτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι υἱός σου• ποίησόν με ὡς ἕνα τῶν μισθίων σου.	19 ouketi eimi axios klēthēnai huios sou• poiēson me hōs hena tōn misthiōn sou.	19 ne plus je suis digne d’être appelé fils de toi. Mais fais-moi comme un des salariés de toi.	19 et je n’ai plus le droit d’être ton fils. Mais engage-moi comme un de tes employés.
   20 καὶ ἀναστὰς ἦλθεν πρὸς τὸν πατέρα ἑαυτοῦ. Ἔτι δὲ αὐτοῦ μακρὰν ἀπέχοντος εἶδεν αὐτὸν ὁ πατὴρ αὐτοῦ καὶ ἐσπλαγχνίσθη καὶ δραμὼν ἐπέπεσεν ἐπὶ τὸν τράχηλον αὐτοῦ καὶ κατεφίλησεν αὐτόν.	20 kai anastas ēlthen pros ton patera heautou. Eti de autou makran apechontos eiden auton ho patēr autou kai esplanchnisthē kai dramōn epepesen epi ton trachēlon autou kai katephilēsen auton.	20 Et s’étant levé il partit vers le père de lui-même. Mais encore lui d’une grande distance étant éloigné, il vit lui le père de lui et il fut ému jusqu’aux entrailles et ayant couru il se jeta au cou de lui et embrassa lui.	20 Alors il se lève pour aller vers son père. Mais comme il est encore loin, son père l’aperçoit à distance et est bouleversé jusqu’aux entrailles. Il court aussitôt vers lui et se jette à son cou pour l’embrasser.
   21 εἶπεν δὲ ὁ υἱὸς αὐτῷ• πάτερ, ἥμαρτον εἰς τὸν οὐρανὸν καὶ ἐνώπιόν σου, οὐκέτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι υἱός σου.	21 eipen de ho huios autō• pater, hēmarton eis ton ouranon kai enōpion sou, ouketi eimi axios klēthēnai huios sou.	21 Puis il dit le fils à lui : "Père, j’ai commis une faute contre le ciel et devant toi, ne plus je suis digne d’être appelé fils de toi.	21 Le fils lui dit donc : "Papa, j’ai commis une faute à l’égard de Dieu et à l’égard de toi, je n’ai plus le droit d’être appelé ton fils."
   22 εἶπεν δὲ ὁ πατὴρ πρὸς τοὺς δούλους αὐτοῦ• ταχὺ ἐξενέγκατε στολὴν τὴν πρώτην καὶ ἐνδύσατε αὐτόν, καὶ δότε δακτύλιον εἰς τὴν χεῖρα αὐτοῦ καὶ ὑποδήματα εἰς τοὺς πόδας,	22 eipen de ho patēr pros tous doulous autou• tachy exenenkate stolēn tēn prōtēn kai endysate auton, kai dote daktylion eis tēn cheira autou kai hypodēmata eis tous podas,	22 Puis il dit le père à l’adresse des serviteurs de lui: "Vite, apportez un vêtement le premier et revêtez lui, et donnez une bague à la main de lui et des sandales aux pieds,	22 Aussitôt le père s’adresse à ses serviteurs pour leur demander : "Vite, apportez le plus bel habit pour le revêtir, mettez-lui une bague au doigt et des sandales au pied.
   23 καὶ φέρετε τὸν μόσχον τὸν σιτευτόν, θύσατε, καὶ φαγόντες εὐφρανθῶμεν,	23 kai pherete ton moschon ton siteuton, thysate, kai phagontes euphranthōmen,	23 et apportez le veau l’engraissé, égorgez, et mangeant célébrons,	23 Apportez aussi le veau en train d’être engraissé, abattez-le, et faisons la fête par un banquet.
   24 ὅτι οὗτος ὁ υἱός μου νεκρὸς ἦν καὶ ἀνέζησεν, ἦν ἀπολωλὼς καὶ εὑρέθη καὶ ἤρξαντο εὐφραίνεσθαι.	24 hoti houtos ho huios mou nekros ēn kai anezēsen, ēn apolōlōs kai heurethē. kai ērxanto euphrainesthai.	24 car celui-ci le fils de moi mort était et est remonté à la vie, il était s’étant perdu et il a été retrouvé. Et ils commencèrent à célébrer.	24 Car mon fils que voici était mort, il a maintenant repris vie, il s’était perdu, on l’a retrouvé." Et on commença à fêter.
   25 ῏Ην δὲ ὁ υἱὸς αὐτοῦ ὁ πρεσβύτερος ἐν ἀγρῷ• καὶ ὡς ἐρχόμενος ἤγγισεν τῇ οἰκίᾳ, ἤκουσεν συμφωνίας καὶ χορῶν,	25 Ēn de ho huios autou ho presbyteros en agrō• kai hōs erchomenos ēngisen tē oikia, ēkousen symphōnias kai chorōn,	25 Puis était le fils de lui le plus vieux dans un champ. Et lorsque venant il s’approcha de la maison, il entendit un concert d’instruments et des choeurs de danse,	25 Mais le fils ainé se trouvait encore aux champs. Alors qu’il s’était approché de la maison, il entendit la musique et les pas de danse.
   26 καὶ προσκαλεσάμενος ἕνα τῶν παίδων ἐπυνθάνετο τί ἂν εἴη ταῦτα.	26 kai proskalesamenos hena tōn paidōn epynthaneto ti an eiē tauta.	26 et ayant appelé un des garçons de service il s’enquérait quoi peut bien être ces choses?	26 Il appelle donc un des garçons de service pour s’enquérir de ce qui se passait.
   27 ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷ ὅτι ὁ ἀδελφός σου ἥκει, καὶ ἔθυσεν ὁ πατήρ σου τὸν μόσχον τὸν σιτευτόν, ὅτι ὑγιαίνοντα αὐτὸν ἀπέλαβεν.	27 ho de eipen autō hoti ho adelphos sou hēkei, kai ethysen ho patēr sou ton moschon ton siteuton, hoti hygiainonta auton apelaben.	27 Puis lui dit à lui que le frère de lui était arrivé, et a fait égorgé le père de lui le veau l’engraissé, car en santé lui il a récupéré.	27 On lui dit donc que son frère était revenu à la maison, et que le père avait fait égorger le veau qu’on engraissait, car il l’avait retrouvé en bonne santé.
   28 ὠργίσθη δὲ καὶ οὐκ ἤθελεν εἰσελθεῖν, ὁ δὲ πατὴρ αὐτοῦ ἐξελθὼν παρεκάλει αὐτόν.	28 ōrgisthē de kai ouk ēthelen eiselthein, ho de patēr autou exelthōn parekalei auton.	28 Puis il se mit en colère et ne voulait pas entrer, mais le père de lui étant sorti exhortait lui.	28 À ce moment il piqua une grande colère et ne voulait même pas entrer. Alors le père sortit pour l’en prier.
   29 ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν τῷ πατρὶ αὐτοῦ• ἰδοὺ τοσαῦτα ἔτη δουλεύω σοι καὶ οὐδέποτε ἐντολήν σου παρῆλθον, καὶ ἐμοὶ οὐδέποτε ἔδωκας ἔριφον ἵνα μετὰ τῶν φίλων μου εὐφρανθῶ•.	29 ho de apokritheis eipen tō patri autou• idou tosauta etē douleuō soi kai oudepote entolēn sou parēlthon, kai emoi oudepote edōkas eriphon hina meta tōn philōn mou euphranthō•	29 Puis lui ayant répondu dit au père de lui: "Voici tant d’années je sers toi et jamais le précepte de toi je n’ai enfreint, et à moi jamais tu n’as donné un bouc afin que avec les amis de moi je célèbre.	29 L’aîné fit cette réponse à son père : "Ça fait si longtemps que je suis à ton service et jamais je n’ai désobéi à tes règles, et pourtant jamais tu as pris la peine de me donner même une chose sans valeur comme le mâle d’une chèvre pour fêter avec mes amis.
   30 ὅτε δὲ ὁ υἱός σου οὗτος ὁ καταφαγών σου τὸν βίον μετὰ πορνῶν ἦλθεν, ἔθυσας αὐτῷ τὸν σιτευτὸν μόσχον.	30 hote de ho huios sou houtos ho kataphagōn sou ton bion meta pornōn ēlthen, ethysas autō ton siteuton moschon.	30 Puis quand le fils de toi, celui-là, l’ayant dévoré de toi l’avoir avec des prostituées il est allé, tu as égorgé pour lui l’engraissé veau.	30 Par contre, quand ton fils que voilà, qui revient d’avoir dévoré tous tes biens avec les putains, tu t’es donné le mal d’égorger le veau qu’on engraissait."
   31 ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷ• τέκνον, σὺ πάντοτε μετʼ ἐμοῦ εἶ, καὶ πάντα τὰ ἐμὰ σά ἐστιν•.	31 ho de eipen autō• teknon, sy pantote met’ emou ei, kai panta ta ema sa estin•	31 Puis lui dit à lui : "Enfant, toi toujours avec moi tu es, et toutes choses les miennes les tiennes est.	31 Le père lui répondit : "Mon enfant, tu demeures toujours avec moi et tu sais que ce qui est à moi est aussi à toi.
   32 εὐφρανθῆναι δὲ καὶ χαρῆναι ἔδει, ὅτι ὁ ἀδελφός σου οὗτος νεκρὸς ἦν καὶ ἔζησεν, καὶ ἀπολωλὼς καὶ εὑρέθη.	32 euphranthēnai de kai charēnai edei, hoti ho adelphos sou houtos nekros ēn kai ezēsen, kai apolōlōs kai heurethē.	32 Puis célébrer et se réjouir il fallait, car le frère de toi celui-là mort était et il est devenu vivant, et il avait été perdu, il a été retrouvé. " »	32 Mais il fallait fêter et se réjouir que ton frère, qui était mort, qu’il soit revenu à la vie, qui s’était perdu, qu’il ait été retrouvé." »

2. Analyse verset par verset

   v. 1 Or tous les douaniers et les dévoyés s’étaient mis à fréquenter Jésus pour l’écouter.

   Littéralement: Puis étaient de lui approchant (engizontes) tous (pantes) les douaniers (telōnai) et les pécheurs (hamartōloi) pour entendre (akouein) de lui.

Littéralement : Et ils grommelaient (diegongyzon) non seulement (te) les Pharisiens (Pharisaioi) mais (kai) aussi les scribes (grammateis) disant que lui les pécheurs il fait bon accueil (prosdechetai) et mange (synesthiei) avec eux.

Littéralement : Puis il dit vers eux la parabole (parabolēn) celle-ci disant :

Littéralement : Quel (tis) homme parmi (ex) vous (hymōn) ayant cent (hekaton) moutons (probata) et ayant perdu (apolesas) parmi eux un n’abandonne-t-il (kataleipei) pas les quatre-vingt-dix neuf (enenēkonta ennea) dans le désert (erēmō) et marche (poreuetai) pour le perdu (apolōlos) jusqu’à ce qu’il trouve (heurē) lui?

Littéralement : et ayant trouvé il le pose (epitithēsin) sur les épaules (ōmous) de lui se réjouissant (chairōn)

Littéralement : et étant allé (elthōn) dans (eis) la (ton) maison (oikon) il appelle ensemble (synkalei) les amis (philous) et les voisins (geitonas) disant à eux : réjouissez-vous ensemble (syncharēte) avec moi, car j’ai trouvé le mouton de moi le perdu.

Littéralement : Je dis à vous (legō hymin) qu’ainsi (houtōs) une joie (chara) dans le ciel (ouranō) sera pour un seul pécheur se repentant (metanoounti) que pour quatre-vingt-dix-neuf justes (dikaiois) lesquels pas besoin n’ont de repentance (metanoias).

Littéralement : Ou bien, quelle femme (gynē) drachmes (drachmas) ayant dix (deka) si perdait drachme une seule (mian), elle n’allume (haptei) pas une lampe (lychnon) et elle balaie (saroi) la maison (oikian) et elle cherche (zētei) avec soin (epimelōs) jusqu’à (heōs hou) ce qu’elle le trouve (eurē)?

Littéralement : et ayant trouvé elle appelle ensemble les amies et les voisins disant : réjouissez-vous ensemble avec moi, car j’ai trouvé la drachme que j’avais perdue.

Littéralement : Ainsi, je dis à vous (houtōs, legō hymin), il survient (ginetai) joie devant les anges (angelōn) de Dieu pour un seul pécheur se repentant (metanoounti).

Littéralement : Puis il dit : « Un homme quelconque (anthrōpos tis) avait deux (dyo) fils.

Littéralement : et il dit le plus jeune (neōteros) d’eux au père : "Père (pater), donne-moi la portion (meros) échéante (epiballon) à moi des possessions (ousias)". Puis lui il distribua (dieilen) à eux (autois) l’avoir (bion).

Littéralement : Et après pas plusieurs jours (met’ ou pollas hēmeras), ayant rassemblé (synagagōn) toutes choses (panta) le plus jeune fils partit en voyage (apedēmēsen) vers une contrée lointaine (chōran makran) et là (kai ekei) il dilapida (dieskorpisen) la fortune (ousian) de lui vivant (zōn) dans la perdition (asōtōs).

Littéralement : Puis ayant épuisé (dapanēsantos) de lui toutes choses, étant survenue une famine (limos) très forte (ischyra) dans la contrée celle-là (chōran ekeinēn), et lui-même commença (ērxato) à être dans la privation (hystereisthai).

Littéralement : Et étant allé, il s’attacha (ekollēthē) à un des citoyens (politōn) de la contrée celle-là, et il envoya (epempsen) lui vers les champs (agrous) de lui paître (boskein) des cochons (choirous).

Littéralement : Et il désirait (epethymei) se rassasier (chortasthēnai) des caroubes (keratiōn) que mangeaient (ēsthion) les cochons, et personne (oudeis) donnait à lui.

Littéralement : Puis vers lui-même étant allé (eis heauton de elthōn), il disait (ephē) : "Combien (posoi) de salariés (misthioi) du père de moi surabondent (perisseuontai) de pains (artōn), mais moi de faim (limō) ici (hōde) je péris (apollymai).

Littéralement : Étant levé (anastas), j’irai vers le père de moi et je dirai à lui : Père, j’ai commis une faute (hēmarton) contre le ciel et devant (enōpion) toi,

Littéralement : ne plus (ouketi) je suis digne (axios) d’être appelé (klēthēnai) fils de toi. Mais fais-moi comme (poiēson me hōs) un des salariés de toi.

Littéralement : Et s’étant levé (anastas) il partit (ēlthen) vers le père de lui-même. Mais encore (eti) lui d’une grande distance (makran) étant éloigné (apechontos), il vit (eiden) lui le père de lui et il fut ému jusqu’aux entrailles (esplanchnisthē) et ayant couru (dramōn) il se jeta (epepesen) au cou (trachēlon) de lui et embrassa (katephilēsen) lui.

Littéralement : Puis il dit le fils à lui : "Père, j’ai commis une faute contre le ciel et devant toi, ne plus je suis digne d’être appelé fils de toi.

Littéralement : Puis il dit le père à l’adresse des serviteurs (doulous) de lui: "Vite (tachy), apportez (exenenkate) un vêtement (stolēn) le premier (prōtēn) et revêtez (endysate) lui, et donnez une bague (daktylion) à la main (cheira) de lui et des sandales (hypodēmata) aux pieds (podas),

Littéralement : et apportez (pherete) le veau (moschon) l’engraissé (siteuton), égorgez (thysate), et mangeant célébrons (euphranthōmen),

Littéralement : car celui-ci le fils de moi mort (nekros) était et est remonté à la vie (anezēsen), il était s’étant perdu (apolōlōs) et il a été retrouvé (heurethē). Et ils commencèrent (ērxanto) à célébrer (euphrainesthai).

Littéralement : Puis était le fils de lui le plus vieux (presbyteros) dans un champ (agrō). Et lorsque venant il s’approcha de la maison, il entendit un concert d’instruments (symphōnias) et des choeurs de danse (chorōn),

Littéralement : et ayant appelé (proskalesamenos) un des garçons de service (paidōn) il s’enquérait (epynthaneto) quoi peut bien (ti an) être ces choses?

Littéralement : Puis lui dit à lui que le frère (adelphos) de lui était arrivé (hēkei), et a fait égorgé le père de lui le veau l’engraissé, car en santé (hygiainonta) lui il a récupéré (apelaben).

Littéralement : Puis il se mit en colère (ōrgisthē) et ne voulait (ēthelen) pas entrer (eiselthein), mais le père de lui étant sorti (exelthōn) exhortait (parekalei) lui.

Littéralement : Puis lui ayant répondu dit au père de lui: "Voici (idou) tant (tosauta) d’années (etē) je sers (douleuō) toi et jamais (oudepote) le précepte (entolēn) de toi je n’ai enfreint (parēlthon), et à moi jamais tu n’as donné un bouc (eriphon) afin que avec les amis de moi je célèbre.

Littéralement : Puis quand (hote) le fils de toi, celui-là (ho huios sou houtos), l’ayant dévoré (kataphagōn) de toi l’avoir avec des prostituées (pornōn) il est allé, tu as égorgé pour lui l’engraissé veau.

Littéralement : Puis lui dit à lui : "Enfant (teknon), toi toujours (pantote) avec moi tu es (met’ emou ei), et toutes choses les miennes les tiennes est (panta ta ema sa estin).

Littéralement : Puis célébrer (euphranthēnai) et se réjouir (charēnai) il fallait (ede), car le frère de toi (ho adelphos sou) celui-là mort (nekros) était et il est devenu vivant (ezēsen), et il avait été perdu (apolōlōs), il a été retrouvé (heurethē).

3. Analyse de la structure du récit

   Introduction : établissement du contexte v. 1-3

   • Personnages : Jésus, les Pharisiens et les scribes
   • Événement déclencheur : Jésus fait table commune avec les douaniers et les gens dévoyés
   • Réaction : les scribes et les Pharisiens sont irrités du bon accueil que leur fait Jésus et qu’il fasse table commune avec eux
   • Réponse de Jésus : une parabole

   Parabole du berger qui perd un mouton v. 4-7

   • Interpellation de Jésus : il invite son auditoire à se mettre dans la peau d’un berger et à reconnaître qu’ils auraient fait la même chose que ce qui suit
   • Événement déclencheur : un berger a cent moutons et en perd un
   • Réaction :
     • le berger laisse les 99 dans le désert et se met à le recherche du mouton perdu
     • Il explose de joie en la trouvant et la ramène sur ses épaules à la maison
     • À la maison, il invite amis et voisins à se réjouir avec lui d’avoir retrouvé le mouton perdu
   • Conclusion : nous avons ici le point de vue de Dieu
     • Introduction : une affirmation solennelle suit (Je vous le dis)
     • Affirmation sous forme de comparaison

       1. telle sera la joie de Dieu	devant une seule personne dévoyée	qui réoriente sa vie
       2. que (une absence de joie?)	devant 99 justes	qui n’ont pas besoin de réorienter leur vie

   Parabole d’une femme qui perd une pièce de monnaie v. 8-10

   • Interpellation de Jésus : ce qui suit n’est-il pas un comportement normal?
   • Événement déclencheur : une femme possède dix drachmes et en perd une
   • Réaction :
     • Elle allume une lampe et balaie la maison
     • Elle cherche avec soin tant qu’elle n’a pas trouvé
     • Quand elle a trouvé, elle invite amies et voisins à se réjouir avec elle d’avoir retrouvé la drachme perdue
   • Conclusion : nous avons ici le point de vue de Dieu
     • Introduction : une affirmation solennelle suit (Je vous le dis)
     • Affirmation : telle est la joie dans le monde de Dieu devant une seule personne dévoyée qui réoriente sa vie.

   Parabole d’un père et de ses deux fils v. 11-32

   • Introduction : les personnages, un homme et ses deux fils

   • Parabole du père et du fils cadet v. 12-24
     • Demande du cadet : il veut sa part d’héritage
     • Réponse du père : il distribue à ses deux fils l’héritage
     • Action du cadet
       • Il rassemble ses biens et part pour un pays lointain, dilapidant sa fortune dans une vie dissolue
     • Événement
       • Détail : Quand il eut épuisé toute sa fortune, une grande famine sévit dans ce pays, il se trouve dans l’indigence
       • Action du cadet: il offre ses services à un citoyen pour paître son troupeau de cochons
       • Résultat : il est encore dans l’indigence, ne pouvant se nourrir de la nourriture des cochons
     • Décision du cadet
       • Prise de conscience : les salariés de son père sont mieux que lui
       • Décision : il reconnaîtra devant son père sa faute et offrira ses services comme salarié, puisqu’il a perdu sa dignité de fils
       • Suite de la décision : il retourne chez son père
     • Réaction du père
       • Première réaction : Il est ému aux entrailles en l’apercevant de loin et court vers lui pour se jeter à son cou et le couvrir de baiser
       • Suites de sa réaction : Il ne laisse pas son fils terminer son boniment et demande à ses serviteurs
         1. de redonner à son fils tous les signes de sa dignité : le plus beau vêtement, la bague et les sandales.
         2. de commencer la fête avec le veau engraissé
     • Justification de la réaction du père
       • Le fils mort est revenu à la vie
       • Le fils perdu a été retrouvé
     • Conclusion et transition : c’est la fête

   • Parabole du père et du fils aîné v. 25-32

     • Situation de départ : le fils ainé est au champ en train de travailler
     • Événement déclencheur : en revenant à la maison, il entend la musique et la danse
     • Réaction du fils aîné
       • Il s’enquiert auprès d’un serviteur de sa signification
       • Il se met en colère et ne veut pas se joindre à la fête en entrant dans la maison, quand il apprend la signification du geste du père
     • Action du père
       • Il va au devant de son fils aîné en sortant de la maison et l’exhorte (à changer d’attitude)
     • Rétroaction du fils aîné
       • D’une part, son père n’a jamais fait la moindre fête pour lui, même s’il a été un fidèle travailleur sans jamais désobéir aux règles pendant de nombreuses années
       • D’autre part, il a fait une grande fête pour un fils qui a dilapidé ses biens avec les putains
     • Réponse du père
       • Le fils aîné n’a pas à recevoir quoi que ce soit, car il n’est pas un étranger, mais copropriétaire avec le père
     • Conclusion : faire la fête est justifié
       • Le fils mort est revenu à la vie
       • Le fils perdu a été retrouvé

   L’analyse de l’ensemble des v. 1-32 révèle un certain nombre de choses :

   • Ce n’est pas trois mais quatre paraboles qui nous sont présentées. Car on peut décomposer le récit du père et de ses deux fils en deux paraboles, même si celle autour du fils aîné présuppose celle autour du cadet : le drame à la source de ces deux récits est différent.

   • Les quatre paraboles ont le même fils conducteur : la joie ressentie devant les retrouvailles de ce qui était perdu et le besoin de célébrer cette joie, tellement ce qui était perdu était important. En ce sens elles sont une véritable réponse à ceux qui questionne le geste de Jésus qui fait bon accueil et table commune avec les gens dévoyés, car elle dit d’une part l’importance qu’ils ont chacun aux yeux de Dieu, et d’autre part donne la signification de ce geste : rétablir les relations.

   • La parabole du mouton perdu et celle de la drachme perdue ont une structure semblable.

     • Jésus interpelle son auditoire à juger eux-mêmes de la justesse de son action en se mettant dans la peau du berger qui a perdu un mouton ou de la femme qui perdu une drache
     • L’événement déclencheur est la perte d’une seule chose par propriétaire qui en possède beaucoup : un berger qui a 100 moutons et qui en perd un, une femme qui a 10 drachmes et qui en perd une
     • La réaction du propriétaire est la même : il laisse tout pour se concentrer à la recherche de ce qui était perdu, et après l’avoir retrouvé, il est tellement heureux qu’il invite le voisinage à la fête
     • Vient la conclusion où Jésus fait une proclamation solennelle (je vous le dis), affirmant que la parabole reflète l’attitude de Dieu

     Pourtant, il y a une légère différence dans leur conclusion : si les deux paraboles affirment la joie de Dieu devant une seule personne dévoyée qui réoriente sa vie, celle du mouton perdu ajoute la comparaison avec les justes qui n’ont pas besoin de réorienter leur vie. Quand on sait que les mots « justes » et « réorientation de vie » font partie d’un vocabulaire qu’affectionne Luc, et qu’on remarque que le début du 2e élément de la comparaison est boiteuse (qu’est-ce qui fait écho à « telle sera la joie » dans le 2e élément, implicitement l’absence de joie?) on est porté à penser que l’évangéliste s’est permis d’ajouter cette comparaison avec les justes pour ajouter un ton polémique à la discussion : de manière claire ce sont les Pharisiens et les scribes qui sont visés par ces 99 justes qui « pensent » ne pas avoir besoin de réorienter leur vie.

   • Les paraboles autour du père et de ses deux fils ont une structure différente des deux premières et semblent provenir d’une autre source. Elles n’ont pas d’interpellation où Jésus invite son auditoire à juger par eux-mêmes de la valeur d’une action. On dit simplement : Un homme quelconque avait deux fils.

   • La parabole du père et du fils cadet est un long récit plein de péripéties (demande d’héritage, départ pour un païen lointain et vie dissolue, dilapidation de sa fortune, famine et vie misérable auprès d’un propriétaire de cochons, prise de conscience et décision) avant d’arriver au dénouement du récit : l’expression de l’amour du père et le rétablissement de la dignité de son fils. En cela, elle se distingue d’un grand nombre de paraboles qui sont beaucoup plus simples et concises, avec des éléments répétitifs.

   • Même si la parabole du père et du fils aîné commence là où celle du fils cadet se termine, elle s’en distingue par sa plus grande brièveté, son ton différent, et un auditoire visé qui est autre. Il n’y pas de péripétie, seulement la colère du fils aîné et son rejet de l’attitude du père. C’est cette colère avec la liste de reproches au père qui occupe la plus grande place. L’action du père est limitée à aller au devant de lui et à répondre à ses reproches en lui rappelant qu’il n’est pas un étranger mais copropriétaire.

   • On pourrait se demander si les deux paraboles du père et de ses deux fils ne sont pas apparues à des moments différents, la 2e étant ajoutée après coup pour donner à la première une nouvelle extension et répondre à des questions différentes pour un public différent. Mais il reste que ces deux paraboles ont été bien cousues ensemble, avec des mots identiques dans la conclusion de la première comme celle de la deuxième (c’est la fête, car le fils mort est revenu à la vie, il était perdu et il a été retrouvé), et avec une suture dans la bouche du serviteur (c’est la fête, car le fils a été retrouvé vivant) qui assure l’intégration des deux récits.

4. Analyse du contexte
   Quand on regarde l’ensemble de l’oeuvre de Luc, i.e. son évangile et les Actes des Apôtres, on observe un plan d’ensemble : en Jésus se réalise les promesses de l’Ancien Testament, de telle sorte que Jésus devient la voix de Dieu, et après sa mort/résurrection, c’est l’Église qui porte le témoignage. Ce plan théologique s’accompagne d’un plan géographique :

   dans l’évangile,

   1. Jésus exerce sa mission en Galilée,
   2. puis se met en marche vers Jérusalem, et
   3. termine sa mission à Jérusalem par le don de sa vie;

   dans les Actes des Apôtres,

   1. les premiers chrétiens reprennent le flambeau à Jérusalem, puis
   2. se rendent dans toute la Judée et la Samarie,
   3. avant d’atteindre les extrémités de la terre.

   L’ensemble des quatre paraboles de notre analyse se situe dans cette deuxième partie de l’évantile de Luc, qui est une longue marche vers Jérusalem (9, 51 – 19, 28) amorcée par la phrase : Or, comme arrivait le temps, où il allait être enlevé du monde, Jésus prit résolument la route de Jérusalem. Cette partie contient toute une suite d’enseignements et d’actions de Jésus dans le contexte de son départ prochain, une forme d’héritage pour les disciples. Tout au long de cette partie, la mention que Jésus et ses disciples sont en marche revient comme un leitmotiv, rappel que la vie est un long cheminement. Regardons de plus près cette partie.

   • Sur la mission 9, 51 – 10, 20
   • Sur le mystère de Dieu 10, 21-24
   • Sur l’amour 10, 25-37
   • Sur la parole 10, 38-42
   • Sur la prière 11, 1-13
   • Sur le sens des guérisons de Jésus 11, 14-26
   • Sur la valeur unique de la parole écoutée et pratiquée 11, 27-32
   • Sur la lumière de la foi 11, 33-36
   • Sur l’échec des porte-parole de la tradition juive 11, 37-53
   • Sur le courage de témoigner 12, 1-12
   • Sur l’illusion des richesses qu’on accumule 12, 13-34
   • Sur la responsabilité chrétienne 12, 35-48
   • Sur l’urgence d’affronter dès maintenant les crises 12, 49-59
   • Sur l’urgence de réorienter dès maintenant sa vie 13, 1-9
   • Sur la valeur d’une femme également fille d’Abraham 13, 10-17
   • Sur le règne de Dieu 13, 18-30
   • Sur la décision de Jésus d’aller jusqu’au bout malgré les menaces de mort 13, 31-35
   • Sur la priorité de la personne humaine sur toute règle religieuse 14, 1-6
   • Sur certaines attitudes humaines fondamentales : refus des honneurs et des dons calculés 14, 7-24
   • Sur les exigences pour suivre Jésus 14, 25-35
   • Sur l’attitude à avoir face aux gens dévoyés 15, 1-32
   • Sur la capacité de bien gérer les richesses 16, 1-15
   • Sur la tension entre l’Ancien Testament et le règne de Dieu 16, 16-18
   • Sur l’urgence pour les riches de réorienter leur vie 16, 19-31
   • Sur certaines attitudes fondamentales en communauté 17, 1-11
   • Sur la capacité de discerner l’action de Dieu 17, 12-37
   • Sur la prière persévérante 18, 1-8
   • Sur la bonne attitude dans la prière 18, 9-14
   • Sur les conditions pour entrer dans le royaume de Dieu 18, 15-30
   • Sur le sort qui attend Jésus 18, 31-34
   • Sur le regard nouveau requis pour suivre Jésus 18, 35-43
   • Sur la mission de retrouver ce qui était perdu 19, 1-10
   • Sur la responsabilité chrétienne dans l’attente du règne de Dieu 19, 11-28

   Cette section semble un fourre-tout où Luc jette pêle-mêle des paroles et des récits reçus de la tradition. Certains thèmes comme la prière, les richesses ou les conditions pour suivre Jésus sont disséminés un peu partout. Il est donc difficile de trouver une logique rigoureuse. Quoi qu’il en soit, regardons d’un peu plus près le contexte immédiat des paraboles que nous analysons.

   Sur les exigences pour suivre Jésus 14, 25-35
   • Enseignement à de grandes foules v. 25
   • Suivre Jésus c’est lui donner la priorité à sa famille v. 26
   • Suivre Jésus, c’est porter sa croix v. 27
   • Sans cela, on ne pourra aller jusqu’au bout, comme construire un tour sans fondation v. 28-30
   • Sans cela, on ne pourra aller jusqu’au bout comme une armée qui affronte une force plus grande v. 31-32
   • Suivre Jésus, c’est renoncer à tout ce qui nous appartient v. 33
   • Car le rôle du disciple est d’être le sel de la terre, sinon il est totalement inutile v. 34
   Sur l’attitude à avoir face aux gens dévoyés 15, 1-32
   • Reproche des pharisiens et des scribes sur l’accueil de Jésus face aux dévoyés v. 1-2
   • Parabole du berger qui a perdu un mouton v. 3-7
   • Parabole de la femme qui a perdu une drachme v. 8-10
   • Parabole du père et de son fils cadet v. 11-24
   • Parabole du père et de son fils aîné v. 25-32
   Sur la capacité de bien gérer les richesses 16, 1-15
   • Jésus s’adresse à ses disciples v. 1a
   • Parabole d’un homme riche qui accuse son administrateur de dilapider ses biens v. 1b
   • L’homme riche demande à son administrateur un bilan avant de le congédier v. 2
   • Pour affronter une période sans travail qui vient, l’administrateur profite de ses derniers moments comme administrateur pour faire des cadeaux à tous les débiteurs afin de recevoir en retour v. 3-7
   • L’homme riche fait malgré tout l’éloge de l’administrateur, car il a su affronter habilement l’échéance qui lui pendait au bout du nez v. 8a
   • Jésus conclut par la triste constatation que les gens gèrent mieux les choses économiques que leur vie personnelle v. 8b
   • Il en profite pour exhorter les gens à bien gérer l’argent pour créer des relations durable et profondes v. 9
   • Car avoir de l’argent implique une responsabilité, et bien assumer cette responsabilité implique qu’on est capable de bien assumer la responsabilité de la communauté humaine v. 10-12
   • Et on ne peut donner la priorité en même temps à l’argent et à l’être humain, cet enfant de Dieu v 13
   • Les Pharisiens, qui aimaient l’argent, se moquent de cet enseignement, mais Jésus les avertit que Dieu saura révéler la vérité des coeurs

   Que conclure? Tout d’abord, ce qui précède le texte que nous analysons le colore un peu. En effet, la parole de Jésus s’adresse aux disciples qui veulent le suivre, aux exigences que cela implique, une condition essentielle pour devenir le sel de la terre. Bien sûr, les quatre paraboles qui suivent sont adressées aux scribes et aux Pharisiens. Mais par delà eux, l’évangile s’adresse à ceux qui veulent devenir disciple : suivre Jésus c’est marcher dans ses pas, et donc aller vers les gens dévoyés, établir des relations avec eux, les accueillir de tout son coeur. Et on ne peut aller vers les gens dévoyés si on donne la priorité à sa famille ou à l’argent, et si on n’accepte pas cette croix de voir sa réputation entachée. Mais c’est la condition pour devenir le sel de la terre.

   Le texte qui suit nos quatre paraboles est une autre parabole, celle de l’administrateur habille qui a su faire face à l’échéance de son congédiement. À prime abord, il ne semble pas y avoir de lien entre nos quatre paraboles et cette nouvelle parabole. Luc a pu vouloir regrouper ensemble un certain nombre de paraboles. Mais, comme on le note régulièrement dans les évangiles, les auteurs ont parfois tendance à regrouper des péricopes par thèmes ou mots crochets. N’oublions pas, nous sommes surtout dans une culture orale où le regroupement de thèmes et les mots crochets sont importants pour la mémorisation, tout comme la rime en poésie. Or, ce mot crochet apparaît dès 16, 1 : « dilapider » (diaskorpizō), quand on dit que l’homme riche accuse son administrateur de dilapider ses biens, tout comme le fils cadet a dilapidé » (diaskorpizō) ses possessions (15, 13). Bien sûr, le contexte de ces deux dilapidations est totalement différent, mais les mots s’appellent l’un l’autre. Il reste que cela contribue à un rapprochement intéressant : les deux dilapidations ont une fin heureuse, chez le cadet elle l’entraînera dans l’indigence, et donc à la décision de retourner chez son père, chez l’administrateur elle lui permettra d’assurer son avenir en multipliant les cadeaux; chez le cadet, elle l’amènera à rétablir la relation au père, chez l’administrateur elle l’entraînera à établir de nouvelles relations.

   C’est ainsi que nos quatre paraboles, ainsi que le contexte qui précède et celui qui suit touchent à un thème cher à Luc : la relation aux biens et à l’argent : si on ne prend pas ses distance face aux possessions, on ne peut être disciple et sel de la terre (14, 33-34); le berger est attaché à sa relation à chaque mouton et à l’importance de chacun d’eux, et non à la valeur monétaire du troupeau; la parabole de la drachme perdue ne porte pas sur le désir de possession, mais sur l’importance de chaque aspect de son univers; le fils cadet pensait trouver le bonheur dans ses possessions, jusqu’à ce qu’il apprenne durement son erreur; le fils aîné se fait rappeler qu’il possède déjà tout par sa relation au père; enfin, l’administrateur fait une utilisation judicieuse de l’argent en cultivant les relations.

5. Analyse des parallèles

   Seule la parabole du berger qui a perdu un mouton nous offre un véritable parallèle (|| Mt 18, 12-14). La parabole de la femme qui a perdu une drachme et celle du père et de ses deux fils n’ont aucun autre parallèle dans les évangiles. Ces paraboles semblent provenir d’une source que seul Luc connaît. Malgré tout, il vaut la peine de mettre également en parallèle un autre passage de Luc au début de son évangile et un passage du prophète Ézéchiel.

   Nous avons souligné les mots de Luc 15 qu’on retrouve également en Luc 5, en Matthieu 18 ou en Ézéchiel 33. Dans son chapitre 5 Luc copie Marc, ce que nous avons indiqué en vert.

   Luc 15	Luc 5	Matthieu 18	Ézéchiel 33 (LXX)
   1 Or tous les douaniers et les pécheurs s’approchaient de lui pour l’écouter. 2 Et les Pharisiens et les scribes grommelaient (diagongyzō), disant : « Celui-ci accueille les pécheurs et mange avec eux. »	30 Et grommelaient (gongyzō) les Pharisiens et leurs scribes auprès de ses disciples en disant : « Pourquoi mangez-vous et buvez-vous avec les douaniers et les pécheurs? »
   3 Or il leur dit (eipen pros autous)cette parabole, disant :	31 Et Jésus, répondant, leur dit (eipen pros autous):
   4 « Quel homme d’entre vous, ayant cent moutons et ayant perdu (apollymi) l’un d’eux, n’abandonne (kataleipō) pas les quatre-vingt-dix-neuf dans le désert et part vers le perdu jusqu’à ce qu’il l’ait trouvé?		12 Que vous (en) semble? S’il y a à un homme cent moutons et que s’égare (planaō) l’un d’eux, ne laissera-t-il (aphiēmi) pas les quatre-vingt-dix-neuf sur les montagnes et, étant parti, il cherche l’égaré.
   5 Et, ayant trouvé, il met sur ses épaules, joyeux,		13 Et s’il arrive de le trouver,
   6 et, venant à la maison, il convoque les amis et les voisins, leur disant : ’Réjouissez-vous avec moi car j’ai trouvé mon mouton, le perdu.’
   7 Je vous dis que, de même (houtōs), il y aura joie dans le ciel pour un seul pécheur se convertissant, que pour quatre-vingt-dix neuf justes qui n’ont pas besoin de conversion. »	« Les (gens) en santé n’ont pas besoin de médecin, mais les mal-portants. 32 Je ne suis pas venu appeler (les) justes mais (les) pécheurs à la conversion. »	Amen, je vous dis, qu’il se réjouit pour lui plus que pour les quatre-vingt-dix-neuf qui ne se sont pas égarés. 14 De même (houtōs), il n’y a pas de vouloir (thelēma), chez votre Père qui (est) dans (les) cieux, que soit perdu un de ces petits	11 Dis-leur : Par ma vie, dit le Seigneur, je ne veux (boulomai) pas la mort des impies, (mais) qu’il se détourne (apostrephō) du chemin d’impiété, et qu’il vive. Par le détournement (en grec le nom : apostrophē, en hébreu, le verbe šwb) détournez-vous (grec : apostrephō, hébreu : šwb) de votre chemin ; car pourquoi péririez-vous, maison d’Israël ?

   Analysons les différents parallèles
   1. Luc 15 et Matthieu 18
      • Nous avons des contextes totalement différents.
        • Matthieu 18 est amorcé par une question des disciples à Jésus sur le plus grand dans le royaume de Dieu, pour se faire répondre d’avoir à retourner à l’état d’enfant, suivi d’un rappel qu’accueillir un enfant c’est l’accueillir lui-même, mais aussi de l’avertissement que scandaliser un seul de ces petits qui croient en lui conduit à la géhenne de feu, ainsi que de l’exhortation à ne pas mépriser un seul de ces petits (henos tōn mikrōn toutōn). Et c’est ainsi qu’il raconte la parabole de la brebis qui s’égare et qui se termine par cette parole : il n’y a pas de vouloir, chez votre Père qui (est) dans (les) cieux, que soit perdu un de ces petits (hen tōn mikrōn toutōn). Ainsi, la parabole est centrée sur ceux qu’on considère « petit » dans la communauté et qu’il ne faut pas mépriser, car ils sont importants aux yeux de Dieu. Que signifie « petit »? Nous y reviendrons.
        • Luc 15 est précédé d’un enseignement sur les exigences pour suivre Jésus et l’importance d’être le sel de la terre, suivi de la question des scribes et des Pharisiens sur les motifs de son ouverture aux dévoyés. La parabole se termine avec la mention de la joie de voir le dévoyé changer de voie. Ainsi, tout est centré sur la mission de celui qui veut suivre Jésus et être le sel de la terre.

      • La situation du mouton est différente dans les deux paraboles
        • Chez Matthieu, le mouton s’égare (planaō), alors qu’il est perdu (apollymi) chez Luc. S’égarer a un sens spécifique chez Matthieu, ce qu’on observe quand les disciples posent des questions sur la fin du monde et que Jésus répond : Prenez garde qu’on ne vous égare (planaō). Car il en viendra beaucoup sous mon nom, qui diront: C’est moi le Christ, et ils égareront (planaō) bien des gens (24, 4-5)... Des faux prophètes surgiront nombreux et égareront (planaō) bien des gens (24, 11; voir aussi 24, 24). Ainsi, Matthieu nous situe dans la communauté chrétienne où certains se sont égarés, cédant à de faux prophètes et à divers gurus. Ce sont eux les « petits », pour lesquels le Jésus de Matthieu a cette parole : éviter de scandaliser l’un de ces petits qui croient en moi (18, 6). Comme la communauté de Matthieu semble composée de chrétiens juifs, on peut penser que le scandale provenait de certains ténors qui attaquaient certaines pratiques juives ou encore s’en distanciant, troublant certains membres plus conservateur et plus faibles, les éloignant même de la communauté (un exemple intéressant est celui de la consommation de viande de boucherie qu’on avait auparavant offerte aux idoles : voir le débat dans Paul, pasteur à Corinthe).
        • Chez Luc, le mouton est perdu (apollymi). Contrairement à Matthieu, on ne sent pas de perspective communautaire, i.e. il ne s’agit pas de chrétien qui se serait éloigné de la communauté. Un exemple typique de perdu est Zachée dont le récit se termine ainsi : Car le Fils de l’homme est venu chercher et sauver le perdu (to apolōlos) (Lc 19, 10). La perspective est beaucoup plus universelle, i.e. tous ceux que n’a pas encore rejoints la parole de Jésus et qui ne sont pas encore engagés dans une nouvelle orientation de vie.

      • D’autres différences
        • Chez Matthieu, le berger renvoie (aphiēmi) ses moutons, chez Luc il laisse aller ses moutons (kataleipō), mais les deux mots renvoient à la même idée d’abandonner le troupeau
        • Avec Matthieu le troupeau se trouve dans les montagnes, chez Luc dans le désert. Il est possible que la parabole originelle parlait de désert, typique du milieu palestinien, et Matthieu aurait remplacé désert par montagne pour refléter son milieu.
        • Alors que la parabole se termine chez Matthieu au moment où le berger trouve son mouton, elle connaît chez Luc un nouveau développement avec le geste du berger de mettre son mouton sur les épaules pour le retour à la maison, puis son geste d’inviter amis et voisins à se réjouir avec lui. Par le fait même, il change le sens de la parabole pour mettre l’accent sur la joie et la pertinence de la célébration. On ne peut s’empêcher de penser ici au Luc des Actes Apôtres lorsqu’il parle de la communauté à laquelle s’adjoignait chaque jour de nouveaux membres et qui se réunissaient pour célébrer dans la joie et l’unité.
        • Et c’est ainsi que les conclusions divergent. En fait, chez Matthieu on trouve deux conclusions : la première (le berger se réjouit pour ce mouton plus que pour les quatre-vingt-dix-neuf qui ne se sont pas égarés) découle logiquement de la parabole; la deuxième (il n’y a pas de vouloir, chez votre Père qui (est) dans (les) cieux, que soit perdu un de ces petits) est un prolongement de la réflexion pour rejoindre l’exhortation plus tôt de Jésus à ne pas scandaliser les petits. En faisant cela, il se trouve à faire écho à Ézéchiel 13, 11. La conclusion de Luc est plus cohérente en demeurant uniquement centrée sur la joie.

      • La source des deux paraboles
        • Quand Matthieu et Luc présentent des passages semblables, sinon identiques, les biblistes évoquent l’hypothèse de la source Q (Q pour Quelle en Allemand, i.e. source). Alors spontanément vient la question : quelle était la parabole originelle et comment Luc et Matthieu l’ont-ils modifié pour servir leur propos catéchétique? Bien sûr, tout cela n’est que pure conjecture, mais faire cet effort aide parfois à mieux comprendre le propos de chaque évangéliste.
        • Nous avons déjà noté certains thèmes et certaines préoccupations qui sont propres à chaque évangéliste, et qui colorent leur façon de réécrire la tradition qu’ils reçoivent : chez Matthieu, c’est la personne égarée, ce petit fragile au scandale; chez Luc, c’est la joie de la célébration dans la communauté des sauvés et l’importance de réorienter sa vie (la conversion). La difficulté concerne ce passage de Luc sur l’action du berger après avoir trouvé son mouton et la fête qui s’ensuit : est-ce Luc qui a ajouté cette section, ou est-ce Matthieu qui l’a retranchée de sa source par souci de concision? Comme cette section ne semble pas essentielle et apparaît plutôt comme un effort de Luc pour intégrer l’ensemble des paraboles du chap. 15 (il l’aurait ajouté également au récit de la drachme perdue), nous pensons qu’elle ne fait pas partie de la source Q.
        • On pourrait imaginer la parabole dans la source Q comme ceci :

          Qui d’entre vous, ayant cent moutons et ayant perdu l’un d’eux, n’abandonne-t-il pas les quatre-vingts-dix-neuf dans le désert et ne part-il pas vers le perdu jusqu’à ce qu’il l’ait trouvé? Amen, je vous dis, il se réjouit pour lui plus que pour les quatre-vingt-dix-neuf qui ne se sont pas perdus.

   2. Luc 15 et Luc 5

      La première chose à noter sur Luc 5 est qu’il reprend ici le récit de Marc 2, 16-17. Rappelons le contexte qui est le même que celui de Marc : Jésus appelle le douanier Lévi (Jacques, fils d’Alphée chez Marc) à devenir son disciple, et ce dernier organise une grande fête où sont invités des collègues douaniers et bien d’autres gens. Dans sa réécriture de Marc, Luc modifie de petites choses :

      • Alors que les Pharisiens et les scribes se contentent de poser une question aux disciples de Jésus chez Marc, ils « grommellent » chez Luc, ce qui rend leur attitude plus conflictuelle
      • Chez Marc la question porte sur le fait que Jésus mange avec les douaniers et les pécheurs, chez Luc sur le fait que Jésus mange et « boit » avec eux. Quand on parle de boire, il ne s’agit évidemment pas d’eau, mais de vin, ce qui accentue la fête
      • Chez Marc, ce sont les gens « capables » (hoi ischyontes) qui n’ont pas besoin de médecin, chez Luc ce sont des gens sains ou en santé (hoi hygiainontes), un mot que Luc utilise à quelques reprises.
      • Enfin, quand Jésus affirme qu’il est venu appeler les pécheurs chez Marc, Luc ajoute qu’il est venu les appeler « à la conversion », l’un des thèmes de son évangile. Mais quand on compare Luc 15 et Luc 5, on note des différences qui sont dus au fait qu’au chap. 5 Luc suit Marc : le Pharisiens et scribes adressent leur question aux disciples, et la réponse de Jésus porte directement sur la raison de son action auprès des pécheurs. Mais il reste que le chap. 15 et 5 répondent à la même question : pourquoi Jésus fait-il table commune avec les douaniers et les pécheurs? L’accent de la réponse est cependant différent : au chap. 5 Jésus se trouve à dire qu’il se rend auprès des pécheurs comme un médecin auprès d’un malade; au chap. 15 Jésus met l’accent sur l’importance de célébrer, et donc de boire et manger, devant l’importance du fait que le pécheur a quitté sa voie. Malgré tout, Luc trouve le moyen d’unir ces deux passages avec le thème de la conversion.

   3. Ézéchiel 33

      La seule raison d’évoquer ce passage du prophète Ézéchiel est qu’il présente la position de Dieu face au pécheur : Dieu ne veut pas la mort du pécheur, mais qu’il se détourne de son chemin. En cela, il rejoint le thème de Luc sur la conversion, tout comme la conclusion de Matthieu sur le vouloir de Dieu de ne voir personne se perdre. Néanmoins le contraste est frappant : chez Ézéchiel on est loin de la manifestation d’amour qui va jusqu’à délaisser tout un troupeau pour s’occuper d’un seul être, et de faire une grande fête joyeuse tellement l’être retrouvé est cher. L’image de Dieu qui se dégage du récit de Luc est celui d’un amour fou pour chacun de nous.

6. Intention de l'auteur en écrivant ce passage
   • Quand on essaie d’interpréter l’intention d’un évangéliste, il faut d’abord se placer à l’époque où la rédaction finale a eu lieu, et dans le contexte du milieu où il fut écrit, son premier auditoire. Pour l’évangile selon Luc, il y a un consensus chez les biblistes pour situer sa rédaction finale autour de l’an 80, et affirmer que son auditoire était constitué de gens de culture grecque, tout cela à partir des éléments de l’évangile lui-même. Personnellement, j’ai avancé l’hypothèse qu’il y a une probabilité que la rédaction finale ait eu lieu à Corinthe, là se trouvait une Église fondée par Paul (voir Où fut écrit l’évangile de Luc?). Ce qu’il importe de retenir est que nous sommes devant une communauté hétéroclite de culture grecque, dans un port de mer recevant la visite de gens d’un peu partout dans le monde. Diverses cultures et diverses religions s’y côtoyaient. Selon un procédé littéraire connu à l’époque, Luc dédie son livre à un nommé Théophile (voir 1, 1), qui pourrait être une personne fictive, car le nom signifie « ami de Dieu », et donc pourrait représenter le chrétien typique qui vient de se faire baptiser et a besoin de voir complétée la première catéchèse reçue.

   • Luc dispose d’un certain nombre de sources pour écrire sa version de l’évangile, et lui-même considère qu’il est un parmi d’autres à faire ce travail (beaucoup ont entrepris de composer un récit des événements qui se sont accomplis parmi nous d’après ce que nous ont transmis ceux qui furent dès le début témoins oculaires et serviteurs de la Parole : 1, 1-2). Malheureusement, dans l’état actuel de la recherche biblique, on peut seulement affirmer que 1) Luc connaît l’évangile de Marc, puis 2) ce qu’on appelle la source Q (une source que connaît également Matthieu et qui semble surtout une collection de paroles de Jésus), 3) ainsi qu’une autre source que connaît également Jean (par exemple, le récit de pêche miraculeuse chez Lc 5 et Jean 21), et enfin 4) des sources qu’il semble seul connaître. La majorité des biblistes s’entendent pour dire que Luc ne connaît pas les évangiles de Matthieu et de Jean tels que nous les connaissons.

   • C’est dans ce contexte qu’il faut placer les paraboles sur ce qui a été perdu et retrouvé. De la source Q, il a cette parabole d’un berger avec 100 moutons qui en a perdu un et se met à sa recherche jusqu’à ce qu’il le trouve. Il est difficile d’imaginer le sens de cette parabole dans la source Q, mais on peut penser que la mention de la plus grande joie devant le fait de retrouver le mouton perdu que devant l’ensemble du troupeau voulait insister sur la valeur de se mettre à la recherche des gens avec qui la relation est coupée, et qui cadrait parfaitement avec l’action et la mission de Jésus (Je n’ai été envoyé qu’aux brebis perdues de la maison d’Israël : Mt 15, 24); ainsi, à l’origine, cette parabole justifiait l’action de Jésus. C’est cette parabole que Luc a en main.

   • Mais vers l’an 80, l’intérêt de Luc n’est pas de raconter ce qui s’est passé en l’an 30 (où pourrait se situer la mort/résurrection de Jésus), mais de parler à des gens comme Théophile du sens de la vie chrétienne. C’est ainsi qu’après avoir parlé des exigences du disciple et de son devoir d’être le sel de la terre, il introduit ici des paraboles sur le perdu-retrouvé dont certaines (comme le berger au 100 moutons) proviennent de la source Q, d’autres d’une source que lui seul connaît. Mais un écrivain ne se contente pas simplement de copier telle quelle sa source, il modifie cette source pour qu’elle soutienne son propos catéchétique, et surtout qu’elle lui permette de répondre à des questions qui se posent dans sa communauté. Peut-on avoir une idée des questions qui se posent dans la communauté de Luc? Une approche possible, c’est d’observer les points sur lesquels il semble insister. Notre analyse des paraboles sur le perdu/retrouvé nous as permis de découvrir ceci :
     • Luc réussit à intégrer la parabole du berger qui a perdu un mouton et celle de la femme qui a perdu une drachme par une scène de célébration à la maison avec amis et voisins qui a pour effet d’insister sur un thème précis
     • De la même façon, il réussit à faire de la célébration autour du perdu un enjeu majeur avec l’extension de la parabole du cadet retrouvé par la parabole du père et du fils aîné, car on y pose clairement la question : mais pourquoi fêter, et donc vivre la communion autour d’une table, avec un être qui a un parcours ignominieux?

     Ainsi, il est clair que la préoccupation de Luc est la communion autour d’une même table avec des gens dont le parcours est peu reluisant. On a qu’à penser à son histoire de Zachée, un douanier, chez qui Jésus va manger et qui se termine ainsi : Ce que voyant, tous grommelaient et disaient: "Il est allé loger chez un homme pécheur!" (19, 7). On peut émettre l’hypothèse que nous avons ici un écho d’une situation communautaire vers les années 75 – 80. Rappelons-nous. Le fait même que l’évangile se répande dans les milieux non-Juifs a posé problème. Il a fallu le concile de Jérusalem pour reconnaître que les non-Juifs n’avaient pas à se soumettre aux règles juives pour devenir chrétien (Actes 15, 1ss). Malgré cela, les tensions sont demeurées dans les célébrations eucharistiques, si bien que Paul doit dénoncer l’attitude de Pierre qui délaisse les célébrations en Galatie (la Turquie actuelle) où sont présents des non-Juifs, sous la pression des conservateurs (voir Galates 2, 12). Et que dire de Corinthe? C’est un nid de conflits où même la personne qui baptise devient une source de division (1 Corinthiens 1, 10-17). Alors on n’est pas surpris d’apprendre que les mêmes divisions apparaissent lors des célébrations eucharistiques qui sont en quelque sorte des repas partage (1 Corinthiens 11, 18ss), où les pauvres ont encore faim et les riches sont déjà ivres.

   • Dans un tel contexte, quelle est la signification du travail de Luc? Il a devant lui des paraboles qui proviennent sans doute de Jésus qui veulent justifier son action auprès des gens qu’on considère des pécheurs, i.e. qui dévient du comportement typique d’un bon Juif pieux; le sens originel des paraboles se trouvait sans doute à illustrer la phrase qu’on prête à Jésus : Je n’ai été envoyé qu’aux brebis perdues de la maison d’Israël (Mt 15, 24) en insistant pour dire que cela correspondait au vouloir de Dieu : Il y a de la joie au ciel pour un seul perdu qui est retrouvé. Le premier geste de Luc est d’offrir un contexte à ces paraboles, et il le fait en introduisant un passage de Marc 2, 16-17 sur les Pharisiens et les scribes qui s’interrogent sur la raison pour laquelle Jésus s’ouvre aux pécheurs et aux douaniers et vit la communion de table avec eux. Mais aussitôt il modifie le texte de Marc en ajoutant « grommelaient » : la question est donc introduite dans un contexte où on est choqué de l’attitude de Jésus. On ne peut s’empêcher de faire le lien avec la communauté de Corinthe, ou toute communauté semblable, où on pouvait poser la question : n’est-ce pas une horreur de retrouver ensemble pêle-mêle des gens au parcours peu reluisant, provenant d’ethnies et de traditions religieuses si différentes? Qu’est devenue la communauté qu’on nommait communauté des saints? N’est-on pas en train de se rallier au plus petit dénominateur commun? En introduisant ce contexte, Luc se trouve aussitôt à changer l’équilibre des paraboles : il ne s’agit plus seulement de travailler auprès des gens perdus, mais également de vivre en communion avec eux à travers le partage d’une table commune.

   • Par la suite, Luc continue de modifier ses sources. La parabole du berger au 100 moutons reçoit une extension avec la scène à la maison où le berger invite amis et voisins à une grande célébration. Il fait la même chose avec la femme qui a perdu une drachme : le récit reçoit une extension avec la scène où elle invite amies et voisins à une grande célébration. Cette extension porte la marque de la plume de Luc. Le lien qu’il fait avec la communauté eucharistique est clair, et le message est également clair : tous, qui que vous soyez, vous revenez de loin, vous êtes des « convertis », et cette célébration ne fait que proclamer l’action amoureuse de Dieu pour chacun. L’ajout de la parabole du père et de son fils cadet, provenant d’une source que lui seul connaît, ne fait que consolider ce message avec l’image d’un père qui aime tant son fils qu’il le laisse libre de partir, mais se précipite à son cou lorsqu’il revient, et offre une immense fête pour célébrer sa « conversion », et le rétablissement des relations. Mais Luc ne pouvait oublier son point de départ où des gens grommellent. Aussi, comme une inclusion, il adjoint à la parabole du fils cadet celle du fils aîné (la parabole du fils cadet n’a pas besoin de celle du fils aîné pour être complète). Cette dernière provient-elle d’une source particulière? Est-elle du même milieu que celle du fils cadet? Difficile à dire. Quoi qu’il en soit, elle repose la question : pourquoi vivre la communion de table avec des gens au parcours peu reluisant? N’est-ce pas cautionner le péché? La réaction fils aîné reflète probablement celle qu’on trouvait dans certaines communautés chrétiennes de la part de vétérans, ceux qui s’y trouvaient depuis longtemps et qui avaient un parcours sans faute. Et cette réaction est naturelle et compréhensible : il est difficile de regarder en face les cheminements tordus, les erreurs d’une vie, les actions répréhensibles, les gestes stupides, les pratiques parfois barbares, sans même aller jusqu’au partage de l’intimité des gens qui en sont responsables. La réponse que nous offre Luc à travers cette parabole du fils ainé peut se résumer ainsi : entre dans ma perspective de père, tu as la chance de vivre dans mon intimité, tu es mon enfant et tu es aimé, à ton tour aime ton frère comme je l’aime; alors toi aussi tu célèbreras de le voir à la maison autour de la même table.

   • Peut-on résumer en une phrase l’intention de Luc? Dans le contexte des tensions dans une communauté bigarrée, il offre une réflexion sur ce qu’est être disciple de Jésus en reprenant des paraboles qui, à l’origine, devaient servir à justifier l’action de Jésus auprès des gens dévoyés, mais en lui donnant une tournure nouvelle, grâce au fait que, historiquement, Jésus semble avoir partagé la table avec ces dévoyés. C’est ainsi que ces paraboles viennent maintenant soutenir la valeur, l’importance et la signification profonde du partage eucharistique avec les dévoyés qui se sont convertis : elle est la célébration de l’oeuvre amoureuse de Dieu et reflet de sa joie, et de ce que signifie la communauté chrétienne, i.e. la communauté des gens morts qui ont trouvé la vie. Voilà ce que signifie être disciple de Jésus, et en s’ouvrant à cette dimension, il devient sel de la terre pour la transformer.

7. Situations ou événements actuels dans lesquels on pourrait lire ce texte
   • « Les gens dévoyés ». Voici une définition large qui inclut tous les gens qui ne cadrent pas avec les attentes habituelles d’un certain monde : ces sont des gens liés à la prostitution, au crime organisé, ou encore de petits criminels et des voleurs, des profiteurs ou des braconniers, des gens qui ne respectent pas la loi, ou encore des marginaux de tout acabit. Pourquoi Jésus s’est tant intéressé à eux? Que cherchait-il? Et aujourd’hui, quel serait le sens de notre intérêt pour eux?

   • « Un berger qui a 100 moutons et qui en perd un ». C’est un symbole très fort. N’est-ce pas un peu fou de laisser derrière soi 99 moutons pour s’occuper d’un seul? En fait, il y a derrière ce geste un amour fou pour chaque individu. Cette image ne sert-elle pas à traduire ce que nous sommes devant Dieu? Et n’est-ce pas une interpellation pour nous dans nos rapports avec les autres?

   • « Réjouissez-vous avec moi ». Pourquoi une telle joie? Le rétablissement des relations, après qu’elles furent rompues, est une réussite sans précédent, un quasi miracle. La fête vient souligner l’importance et la valeur de ce qui vient de se produire. Elle souligne que c’est là le but et le terme de toute mission. Notre action est-elle ainsi enlignée?

   • La figure du père est tout à fait unique. D’une part, il cède à la demande du fils cadet de lui remettre immédiatement sa part d’héritage, alors qu’il connaît certainement l’immaturité de son enfant. D’autre part, il laisse exploser ses sentiments en se jetant au cou de son fils et en l’embrassant. Une société comme la nôtre aurait essayé de prendre les moyens pour éviter que le cadet fasse une gaffe, par exemple en refusant sa demande, et au retour il aurait fallu qu’il paye sa gaffe pour éviter qu’il ait le désir de recommencer. Mais si cette figure du père reflète Dieu, qu’est-ce que cela signifie? Ne dit-elle pas que Dieu est faible et impuissant devant notre liberté? Qu’il ne juge pas et ne condamne pas? Mais qu’il est un amoureux fou ne pouvant qu’attendre notre ouverture pour nous couvrir de baiser?

   • La figure du fils aîné est intéressante et reflète certainement une partie de nous. Profondément ancré en nous, il y un sens de ce qui est juste et équitable. Nous savons faire la différence entre quelqu’un qui travaille fort et acquiert un objet en le payant grâce à son travail, et un être nonchalant qui acquiert un objet en le volant. Il y a des choses qu’on mérite, et d’autres qu’on ne mérite pas. Sur ce plan, l’aîné a raison de dire qu’il mérite plus une fête que le cadet pour ce qu’il a accompli. Mais qu’essaie de dire la parabole? Si on se situe sur le plan de l’amour, la fête ne vient-elle pas proclamer que l’amour a atteint son but, celui de la relation rétablie? Ce n’est pas évident de passer du registre du mérite à celui de l’amour. Qu’est-ce qui pourrait nous aider?

8. Suggestions provenant de ce que nous vivons actuellement
   • L’acte terroriste de Nice en juillet demeure frais à notre mémoire. C’est un événement incontournable pour qui veut réfléchir sur la vie contemporaine : 84 morts, incluant des enfants et des adolescents, écrasés sous les roues d’un camion fou engagé sur la promenade des Anglais. Le sentiment que plus rien n’est sûr s’est répandu. Comment réagir et dépasser la peur? Les paraboles de ce jour telles que racontées par Luc peuvent-elles apporter un éclairage?

   • Un candidat à l’élection américaine parle d’ériger un mur avec le Mexique. L’Europe de l’est parle d’ériger un mur pour repousser les immigrants. L’état d’Israël a déjà son mur. C’est une façon de voir l’immigrant ou le réfugié. Comment cela se compare-t-il avec l’évangile de ce jour?

   • Dans plusieurs pays, la tendance politique est de se replier devant les grands événements du monde. On est mal à l’aise devant tant de bouleversements, et spontanément on veut revenir en arrière, retourner au monde qui nous était familier et qui nous offrait la sécurité. Est-ce le choix qui nous fera mieux grandir comme peuple du monde? L’évangile de ce jour peut-il nous éclairer?

   • Ma fille est enceinte et doit normalement accoucher le mois prochain. Bien sûr, l’enfant est attendu dans la joie et l’amour. Mais en même temps, tant d’angoisses et de nuits sans sommeil attendent les parents. C’est cependant ce qu’ils ont voulu, et leur foi dans l’avenir est sans borne. Cette façon d’embrasser la vie ne rappelle-t-elle pas Jésus, surtout le Jésus de l’évangile de ce jour?

   • Montréal se prépare à célébrer le 375e anniversaire de sa fondation. Fêter fait partie de l’être humain : nous avons besoin de ces moments de joie, de temps gratuit, où tous nos sens sont rejoints. Ce que nous célébrons n’est-il pas révélateur de qui nous sommes? Comment l’évangile de ce jour peut-il apporter un éclairage nouveau?

-André Gilbert, Gatineau, septembre 2016