Analyse biblique de Luc 9, 11-17

Je vous propose une analyse biblique avec les étapes suivantes: une étude de chaque mot grec du passage évangélique, suivie d'une analyse de la structure du récit et de son contexte, à laquelle s'ajoute une comparaison des passages parallèles ou semblables. À la fin de cette analyse et en guise de conclusion, je propose de résumer ce que l'évangéliste a voulu dire, et je termine avec des pistes d'actualisation.

1. Traduction du texte grec (28e édition de Kurt Aland)

   Texte grec	Texte grec translittéré	Traduction littérale	Traduction en français courant
   11 οἱ δὲ ὄχλοι γνόντες ἠκολούθησαν αὐτῷ• καὶ ἀποδεξάμενος αὐτοὺς ἐλάλει αὐτοῖς περὶ τῆς βασιλείας τοῦ θεοῦ, καὶ τοὺς χρείαν ἔχοντας θεραπείας ἰᾶτο.	11 hoi de ochloi gnontes ēkolouthēsan autō• kai apodexamenos autous elalei autois peri tēs basileias tou theou, kai tous chreian echontas therapeias iato.	11 Mais les foules sachant, suivirent lui. Et ayant accueilli eux il parlait à eux au sujet du royaume de Dieu, et les besoin ayant de guérison il soignait.	11 En apprenant où se trouvait Jésus, les foules le suivirent. Alors, après les avoir accueillis, Jésus se mit à leur parler du monde de Dieu, et il soignait les gens qui avaient besoin de guérison.
   12 Ἡ δὲ ἡμέρα ἤρξατο κλίνειν• προσελθόντες δὲ οἱ δώδεκα εἶπαν αὐτῷ• ἀπόλυσον τὸν ὄχλον, ἵνα πορευθέντες εἰς τὰς κύκλῳ κώμας καὶ ἀγροὺς καταλύσωσιν καὶ εὕρωσιν ἐπισιτισμόν, ὅτι ὧδε ἐν ἐρήμῳ τόπῳ ἐσμέν.	12 Hē de hēmera ērxato klinein• proselthontes de hoi dōdeka eipan autō• apolyson ton ochlon, hina poreuthentes eis tas kyklō kōmas kai agrous katalysōsin kai ehyrōsin episitismon, hoti hōde en erēmō topō esmen.	12 Mais le jour commença à décliner. Mais s’étant approché les douze dirent à lui: laisse aller la foule, afin qu’étant allés vers les tout autour villages et les fermes qu’ils fassent halte et qu’ils trouvent des provisions, car ici dans un désert endroit nous sommes.	12 Or, le jour avait commencé à décliner. Après s’être approchés de Jésus, les Douze lui dirent : « Renvoie la foule pour qu’elle aille dans les villages tout autour et fasse halte dans les fermes pour trouver des victuailles, car nous sommes ici dans un lieu désert. »
   13 εἶπεν δὲ πρὸς αὐτούς• δότε αὐτοῖς ὑμεῖς φαγεῖν. οἱ δὲ εἶπαν• οὐκ εἰσὶν ἡμῖν πλεῖον ἢ ἄρτοι πέντε καὶ ἰχθύες δύο, εἰ μήτι πορευθέντες ἡμεῖς ἀγοράσωμεν εἰς πάντα τὸν λαὸν τοῦτον βρώματα.	13 eipen de pros autous• dote autois hymeis phagein. hoi de eipan• ouk eisin hēmin pleion ē artoi pente kai ichthyes dyo, ei mēti poreuthentes hēmeis agorasōmen eis panta ton laon touton brōmata.	13 Mais il dit vers eux: donnez à eux vous-même à manger. Mais eux dirent : ils ne sont pas à nous plus que pains cinq et poissons deux, à moins qu’étant allés nous-mêmes achetions pour tout le peuple celui-là des choses à manger.	13 Jésus leur répondit : « Donnez-leur vous-même à manger ». Ils répliquèrent : « Nous n’avons pas plus que cinq pains et deux poissons, faudrait-il alors partir acheter de la nourriture pour tout ce peuple? »
   14 ἦσαν γὰρ ὡσεὶ ἄνδρες πεντακισχίλιοι. εἶπεν δὲ πρὸς τοὺς μαθητὰς αὐτοῦ• κατακλίνατε αὐτοὺς κλισίας [ὡσεὶ] ἀνὰ πεντήκοντα.	14 ēsan gar hōsei andres pentakischilioi. eipen de pros tous mathētas autou• kataklinate autous klisias [hōsei] ana pentēkonta.	14 Car ils étaient environ hommes mâles cinq mille. Mais il dit envers les disciples de lui : faites étendre eux groupe de convives chacun groupe de cinquante.	14 En effet, il y avait environ cinq mille personnes. Jésus dit à ses disciples : « Faites-les s’étendre par groupe d’environ cinquante. »
   15 καὶ ἐποίησαν οὕτως καὶ κατέκλιναν ἅπαντας.	15 kai epoiēsan houtōs kai kateklinan hapantas.	15 Et ils firent ainsi et firent étendre tous ensemble.	15 Ils firent ainsi et le tout le monde s’étendit.
   16 λαβὼν δὲ τοὺς πέντε ἄρτους καὶ τοὺς δύο ἰχθύας ἀναβλέψας εἰς τὸν οὐρανὸν εὐλόγησεν αὐτοὺς καὶ κατέκλασεν καὶ ἐδίδου τοῖς μαθηταῖς παραθεῖναι τῷ ὄχλῳ.	16 labōn de tous pente artous kai tous dyo ichthyas anablepsas eis ton ouranon eulogēsen autous kai kateklasen kai edidou tois mathētais paratheinai tō ochlō.	16 Mais ayant pris les cinq pains et les deux poissons, ayant levé les yeux vers le ciel il bénit eux et rompit et il donnait aux disciples pour offrir à la foule.	16 Prenant les cinq pains et les deux poissons et levant les yeux au ciel, Jésus prononça sur eux la bénédiction et les rompit, puis se mit à les donner aux disciples pour qu’ils les offrent à la foule.
   17 καὶ ἔφαγον καὶ ἐχορτάσθησαν πάντες, καὶ ἤρθη τὸ περισσεῦσαν αὐτοῖς κλασμάτων κόφινοι δώδεκα.	17 kai ephagon kai echortasthēsan pantes, kai ērthē to perisseusan autois klasmatōn kophinoi dōdeka.	17 Et ils mangèrent et ils furent rassasiés tous, et on emporta l’étant en reste à eux de morceaux corbeilles douze.	17 Ils mangèrent et furent tous rassasiés, et on emporta les morceaux qu’ils avaient eus en excédent, douze paniers.

2. Analyse verset par verset

   v. 11 En apprenant où se trouvait Jésus, les foules le suivirent. Alors, après les avoir accueillis, Jésus se mit à leur parler du monde de Dieu, et il soignait les gens qui avaient besoin de guérison.

   Littéralement: Mais les foules sachant, suivirent lui. Et ayant accueilli eux il parlait à eux au sujet du royaume de Dieu (basileias tou theou), et les besoin ayant de guérison il soignait.

Littéralement : Mais le jour commença à décliner (klinein). Mais s’étant approché les douze dirent à lui: laisse aller la foule, afin qu’étant allés vers les tout autour villages et les fermes qu’ils fassent halte et qu’ils trouvent des provisions, car ici dans un désert endroit nous sommes.

Littéralement : Mais il dit vers eux: donnez à eux vous-même à manger. Mais eux dirent : ils ne sont pas à nous plus que pains cinq et poissons deux, à moins qu’étant allés nous-mêmes achetions pour tout le peuple celui-là des choses à manger.

Littéralement : Car ils étaient environ hommes mâles cinq mille. Mais il dit envers les disciples de lui : faites étendre eux groupe de convives chacun groupe de cinquante.

Littéralement : Et ils firent ainsi et firent étendre tous ensemble.

Littéralement : Mais ayant pris les cinq pains et les deux poissons, ayant levé les yeux vers le ciel il bénit (eulogēsen) eux et rompit et il donnait aux disciples pour offrir à la foule.

Littéralement : Et ils mangèrent et ils furent rassasiés tous, et on emporta l’étant en reste à eux de morceaux corbeilles douze.

3. Analyse de la structure du récit

   Le texte proposé pour la liturgie commence au v. 11, mais pour bien comprendre ce récit il faut commencer au v. 10. Sa structure est très simple.

   Introduction : contexte et lieu géographique
   -v.10 Les disciples reviennent de mission et Jésus organise avec eux une forme de retraite dans un lieu désert près de la ville de Bethsaïda.
   1. Jésus enseigne et guérit
      -v.11a Les foules sont à sa recherche et le trouve
      -v.11b Jésus accueille les foules en donnant un enseignement sur le monde de Dieu
      -v.11c Jésus guérit ceux qui en ont besoin

   2. Jésus nourrit le soir la foule par l’intermédiaire des disciples
      1. Présentation du problème par les Douze
         -v.12 C’est le soir et l’endroit est désert, et les gens ont besoin de manger

      2. Solution proposée par Jésus
         -v.13a Que les Douze nourrissent eux-mêmes la foule

      3. Objection des Douze
         -v.13b Nous n’avons pas ce qu’il faut pour nourrir la foule
         -v.14a Il y a 5 000 personnes

      4. Action de Jésus
         1. v.14b Jésus demande aux Douze de faire asseoir la foule par groupe de cinquante
            
         2. v.15 Action complétée par les Douze
            
         3. v.16 Jésus bénit les pains et les poissons, les rompt, les donne aux Douze pour qu’ils les offrent à la foule

      5. Résultat
         1. v.17a La foule est complètement rassasiée
            
         2. v.17b On emporte 12 paniers de nourriture qui restait

   • Il est important de commencer l’analyse de la structure du récit au v.10 avec le retour de mission des Douze. Car ce sont eux, les Douze, qui sont au centre du récit. Avez-vous remarqué qu’il y a aucune parole provenant de la foule? Elle n’est là que pour permettre aux Douze de poursuivre leur mission. Le v.10 mentionne que les Douze reviennent de mission, et devant le problème posé par une foule qui a faim, Jésus répond aux Douze de résoudre le problème, et finalement ce sont eux qui feront asseoir la foule et distribueront la nourriture. Bref, la mission des Douze se prolonge avec notre récit.

   • Il y a un lien entre A (Jésus enseigne et guérit) et B (Jésus nourrit la foule). B est le prolongement de A : Jésus nourrit la foule de diverses manières, par son enseignement, ses guérisons et de la nourriture physique. Le chemin est tracé pour les Douze qui sont appelés à prolonger cette action.

   • On se réfère habituellement à ce récit en parlant de miracle de la multiplication des pains. Pourtant on ne retrouve pas les cinq étapes habituelles d’un récit de miracle : 1) un requérant qui présentation son problème; 2) attitude de foi; 3) parole de Jésus; 4) confirmation d’un résultat extraordinaire; 5) réaction de l’auditoire. Dans notre récit nous n’avons pas les étapes 1, 2 et 5 : il n’y a pas de requérant qui présente à Jésus son problème et lui demande d’agir, il n’y a aucune expression d’une attitude de foi de la part des Douze ou de la foule, et de manière surprenante, personne n’est impressionné à la fin devant les résultats extraordinaires, pas même les Douze.

4. Analyse du contexte

   Il n’est pas facile de délimiter le contexte plus large du récit. Bien souvent, on utilise des indications de temps. Dans notre cas, nous utiliserons l’expression « Or, un jour » de Luc 8, 22, pour marquer le début du contexte large, et l’expression « Or, comme arrivait le temps » de Luc 9, 51 pour en marquer la fin et le début d’un autre. Examinons donc ce contexte très large en parcourant la séquence des récits.

   1. Jésus apaise une tempête (Luc 8, 22-25)
      • Les disciples et Jésus passent en barque du côté ouest du lac de Galilée à son côté est
      • Un tourbillon de vent s’abat sur la barque et la menace
      • Les disciples réveillent Jésus pour l’informer du danger
      • Jésus menace le vent et les vagues s’apaisent
      • Jésus leur reproche leur manque de foi et les disciples s’interrogent sur l’identité de Jésus

   2. Exorcisme de Jésus en pays païen (Luc 8, 26-39)
      • Un homme possédé de démons vient à leur rencontre quand ils descendent de la barque au pays des Gergéséniens
      • Négociations de l’homme et ses démons avec Jésus au moment où celui-ci fait l’exorcisme : les démons ne veulent pas retourner dans l’abîme mais préfèrent entrer dans les porcs
      • Les démons entrent dans les porcs, qui eux se précipitent du haut de l’escarpement dans le lac et s’y noient
      • Saisie par la crainte, la population demande à Jésus de s’éloigner d’eux
      • Jésus et les disciples remontent en barque et s’en retournent
      • L’ancien possédé veut suivre Jésus, mais celui-ci lui propose plutôt de retourner chez lui pour rendre témoignage

   3. Guérison d’une femme et ressuscitation de la fille de Jaïre (Luc 8, 40-56)
      • À son retour, un chef de synagogue, Jaïre, supplie Jésus de venir chez lui guérir sa fille unique de douze ans qui est mourante
      • En route vers la maison de Jaïre, une femme, souffrant d’hémorragies depuis douze ans, touche par derrière à la frange de son vêtement et est instantanément guérie
      • Jésus demande qui l’a touché et la femme avoue en tremblant son geste et sa guérison
      • Jésus lui dit que c’est la foi qui l’a sauvé
      • En arrivant chez Jaïre, on l’informe que la fille est morte et que tout est inutile, mais Jésus invite Jaïre à la foi, entre dans la maison avec Pierre, Jean et Jacques et ressuscite la jeune fille
      • Les parents sont bouleversés, mais Jésus les invite au silence

   4. Mission des Douze (Luc 9, 1-6)
      • Jésus envoie les Douze proclamer le Règne de Dieu (monde de Dieu) et guérir les maladies
      • Il leur demande de partir sans provision ou argent et avec le minimum de vêtement, et de compter sur l’hospitalité des gens

   5. Interrogation d’Hérode Antipas sur l’identité de Jésus (Luc 9, 7-9)
      • Devant l’événement Jésus, Hérode est perplexe et se pose des questions sur son identité

   6. Jésus nourrit la foule (Luc 9, 10-17)
      • De retour de mission, les Douze et Jésus se retirent sans dans un lieu désert autour de la ville de Bethsaïda, dans la partie orientale du lac
      • Alors qu’il est tard et que la foule doit manger, Jésus propose aux Douze de nourrir eux-mêmes la foule
      • Jésus prend les 5 pains et les 2 poissons, les bénit et les rompt, et demande aux Douze de les offrir à la foule qui s’en trouve rassasiée

   7. Profession de foi de Pierre et première annonce de sa passion (Luc 9, 18-22)
      • Dans un moment de prière Jésus interroge ses disciples sur son identité
      • Pierre répond qu’il est le messie de Dieu
      • Jésus demande aux disciples de garder le secret et annonce qu’il devra souffrir et mourir avant de ressusciter

   8. La condition du disciple (Luc 9, 23-27)
      • Le disciple est celui qui prend sa croix chaque pour suivre Jésus et accepte de perdre sa vie
      • Le disciple n’a jamais honte de Jésus et de ses paroles

   9. L’expérience d’un Jésus transfiguré (Luc 9, 28-36)
      • Huit jours plus tard, Pierre, Jean et Jacques accompagnent Jésus dans sa prière sur une montagne
      • Pendant la prière, les disciples font l’expérience d’un Jésus transfiguré et accompagné de Moïse et Élie, discutant de sa passion et mort prochaine
      • Pierre veut prolonger l’expérience, quand une nuée les recouvre et une voix leur dit d’écouter celui qui est le Fils aimé et l’élu de Dieu
      • Les disciples garderont silence par la suite sur cette expérience

   10. Un exorcisme de Jésus (Luc 9, 37-43)
       • Descendus de la montagne le jour suivant, une foule les attend et surtout un homme demande à Jésus de guérir son fils possédé que ses disciples n’ont pas réussi à guérir
       • Après reproché aux gens leur manque de foi, Jésus fait l’exorcisme
       • Les gens sont frappés par la grandeur de Dieu

   11. Deuxième annonce de sa passion (Luc 9, 44-45)
       • Alors que les gens s’émerveillent des actions de Jésus, celui-ci avertit ses disciples qu’il se fera arrêter

   12. Attitude du vrai disciple : s’identifier au plus petit (Luc 9, 46-48)
       • Aux disciples qui se demandent qui est le plus grand, Jésus répond en s’identifiant à un enfant et en demandant de l’accueillir, car le plus grand est celui qui est le plus petit

   13. Attitude du vrai disciple : ne pas empêcher le bien fait par les autres (Luc 9, 49-50)
       • À Jean qui a voulu empêcher quelqu’un en dehors du groupe de faire exorcismes, Jésus répond que quiconque n’est pas un adversaire est en fait un partenaire

   • Faisons quelques commentaires. L’une des sources utilisée par Luc est l’évangile de Marc. Quand on compare la séquence des récits dans les deux évangiles, on note que les récits de Marc, dans le contexte que nous avons établi, sont présentés par Luc dans le même ordre :
     • Le récit de la (A) tempête apaisée suit l’enseignement de Jésus sur les paraboles, puis viennent (B) l’exorcisme au pays des Gergéséniens, (C) la guérison de la fille de Jaïre et de l’hémorroïsse, (D) l’envoie en mission des Douze, (E) l’interrogation d’Hérode Antipas sur l’identité de Jésus, (F) la multiplication des pains, (G) la profession de foi de Pierre et 1ière annonce de la passion, (H) l’enseignement sur la condition du disciple, (I) le récit de la transfiguration, (J) un exorcisme de Jésus, (K) une 2e annonce de sa passion, l’enseignement sur l’attitude du vrai disciple qui (L) s’identifie aux plus petits et (M) n’empêchent pas les autres d’agir même s’ils ne sont pas du groupe.

   • Il est donc clair que Luc copie Marc, même s’il modifie souvent ce qu’il utilise. Cependant, tout aussi révélatrice est la liste des récits de Marc que Luc n’a pas cru bon d’inclure dans son évangile. La voici :
     • Entre (C) et (D) : le séjour de Jésus dans sa patrie où il est une occasion de scandale (Mc 6, 1-6)
     • Entre (E) et (F) : récit de la mort de Jean-Baptiste (Mc 6, 17-29)
     • Entre (F) et (G) : une longue séquence de récits, i.e. des guérisons à Gennésareth, des discussions avec les Pharisiens sur les traditions, la guérison de la fille de la syro-phénicienne, la guérison d’un sourd-muet, le récit d’une 2e multiplication des pains, une controverse avec les Pharisiens sur les signes et avec ses disciples sur le besoin de pain et guérison d’un aveugle à Bethsaïda (Mc 6, 45 – 8, 26, la section dit des pains, en raison du thème récurrent des pains)
     • Entre (I) et (J) : une discussion sur Élie (Mc 9, 11-13)

       Pourquoi Luc a-t-il écarté ces récits? On peut imaginer un certains nombre de raisons.

     • Tout d’abord, Luc a tendance à adoucir les angles trop acérés et à éliminer les récits trop choquants ou avec lesquels il est mal à l’aise : c’est probablement le cas du récit de la parenté de Jésus scandalisé par lui ou de la mort de Jean-Baptiste avec cette tête apportée sur un plat ou la marche de Jésus sur les eaux.

     • Ensuite, Luc cherche à créer des ensembles plus simples, bien structurés et plus cohérents, et à éviter les doublets. Or la section Mc 6, 45 – 8, 26 contient un deuxième récit de la multiplication des pains, un récit de guérison d’un aveugle qui fait un doublet avec la guérison de l’aveugle Bartimée plus tard. De plus, dans cette section de Marc on se promène environ sept fois en barque pour aller du côté est du lac ou du côté ouest, avec parfois des contradictions : par exemple, dans la scène sur la marche sur les eaux les disciples se dirigent vers Bethsaïda sur la rive ouest, mais quand ils touchent terre, ils sont mystérieusement à Gennésareth, sur la rive est.

     • Enfin, on trouve chez Marc des sujets qui sont sans intérêt pour Luc et sa communauté gréco-romaine, comme les discussions des Pharisiens sur les traditions juives ou les discussions sur Élie. On comprend donc l’effort de Luc de simplifier et de créer un ensemble plus cohérent et plus pertinent.

   • Cette comparaison des contextes de Luc et Marc révèle un autre point très important. Alors que la section Mc 4, 35 – 9, 50, utilisée par Luc, contient neuf changements géographiques entre l’est et l’ouest du lac de Galilée, Luc limite ces changements à trois : après l’enseignement de Jésus en paraboles sur le côté ouest du lac, on se rend sur la rive ouest (tempête apaisée) au pays des Géraséniens où Jésus fait un exorcisme, puis on revient sur la rive occidentale où il ressuscite la fille de Jaïre et guérit l’hémorroïsse, puis envoie les Douze en mission, et enfin, au retour de mission on se retire sur la rive nord du lac, près de Bethsaïda, et c’est là qu’aura lieu le récit de la multiplication des pains. Dès lors, chez Luc, il n’y aura plus de mention d’un retour quelconque sur la rive occidentale du lac jusqu’à la fin de son évangile. Et c’est ainsi que le récit de la multiplication des pains chez Marc a lieu sur la rive occidentale du lac, le même récit chez Luc a lieu sur la rive orientale du lac. Voici la carte des déplacements de Jésus selon Luc et Marc.

     Les déplacements de Jésus selon Luc	Les déplacements de Jésus selon Marc pour la même période
     0. Jésus parle en paraboles à Capharnaüm (Lc 8, 4-21) 1. Jésus apaise la tempête en se rendant à Gérasa (Lc 8, 22-39) 2. Retour à Capharnaüm pour guérir la fille de Jaïre et l’hémorroïsse (Lc 8, 40 - 9, 6) 3. Retrait dans un lieu désert près de Bethsaïda (multiplication des pains: 5 pains et 2 poissons pour nourrir 5,000 personnes) (Lc 9, 10-50)	0. Jésus parle en paraboles à Capharnaüm (Mc 4, 1-34) 1. Jésus apaise la tempête en se rendant à Gérasa (Mc 4, 35 - 5,20) 2. Retour à Capharnaüm pour guérir la fille de Jaïre et l’hémorroïsse (Mc 5, 21-43) 3. Jésus se rend dans sa patrie, à Nazareth (Mc 6, 1-13) 4. Retrait dans un lieu désert sur la rive ouest (1ière multiplication des pains: 5 pains et 2 poissons pour nourrir 5,000 personnes) (Mc 6, 31-44) 5. Jésus marche sur l’eau pour rejoindre des disciples en route vers Bethsaïde (Mc 6, 45-52) 6. En arrivant à Bethsaïde, on se retrouve mystérieusement à Gennésareth (Mc 6, 53 - 7, 23) 7. Jésus se rend dans la région de Tyr (guérison de la fille d’une païenne) (Mc 7, 24-30) 8. Retour dans la région du lac de Galilée en passant par la Décapole (2e multiplication des pains: 7 pains pour nourrir 4,000 personnes)(Mc 7, 31 - 8, 9) 9. Jésus monte en barque et se rend dans la région de Dalmanoutha, ville inconnue (Mc 8, 10-21) 10. Il se rend avec ses disciples à Bethsaïde (Mc 8, 22-26) 11. En route vers Césarée de Philippe, Pierre professe sa foi en Jésus messie (Mc 8, 27 - 9, 29) 12. Jésus traverse la Galilée et revient à Capharnaüm (Mc 9, 30-50)

   • Enfin, examinons l’organisation de la séquence des récits de Luc dans le contexte que nous découpé.
     • Tout d’abord, le récit de la tempête apaisée marque le début d’une nouvelle séquence de récits avec l’expression « Or, il advint un jour », alors que Marc tient plutôt à garder un lien avec ce qui précède avec l’expression « Ce jour-là, le soir venu ».

     • Le récit de la tempête apaisée est suivi du récit de trois interventions de Jésus : un exorcisme (au pays des Géraséniens), une ressuscitation (la fille de Jaïre), une guérison (l’hémorroïsse). Puis c’est l’envoie des Douze en mission où Jésus leur donne puissance sur les démons et la maladie, et leur demande de proclamer le Royaume de Dieu et de faire des guérisons : en d’autres mots, Jésus leur demande de poursuivre son travail.

     • Puis c’est le récit de la multiplication des pains où les disciples sont invités à nourrir eux-mêmes la foule. Cette scène est suivie par le récit de la confession de Pierre qui représente à la fois un sommet dans la reconnaissance de l’identité de Jésus et la foi des disciples, et l’annonce du début de la fin avec la mention de la mort de Jésus. En situant le récit de la multiplication des pains en sandwich entre l’envoie en mission et la confession de Pierre, Luc nous situe plus fortement dans « l’après Jésus de Nazareth »: nous sommes après Pâques, Jésus est ressuscité et les disciples ont pris la relève. D’ailleurs, par la suite, les deux thèmes que sont le vrai disciple et la mort prochaine de Jésus dominent la séquence.

     • Lc 9, 50 marque non seulement la fin du contexte que nous avons découpé, mais c’est ici que Luc cesse d’utiliser le texte de Marc et sa séquence, et cela jusqu’au moment où Jésus arrive près de Jéricho, avant d’entrer à Jérusalem où il sera arrêté. Cette longue séquence qui s’étend jusqu’à Lc 18, 14 contient surtout du matériel propre à Luc et quelques passages tirés de la source Q. Elle est centrée sur un enseignement destiné aux disciples, dans un contexte où Jésus est en marche vers Jérusalem, lieu de sa mort.

   • Que conclure de cette analyse du contexte du récit de la multiplication des pains? Luc a clairement voulu mettre l’accent sur les Douze et leur rôle. Jésus a cessé de faire de guérisons avec Lc 8, 56, et envoie les Douze en mission avec la même capacité de faire des guérisons (Lc 9, 1). La scène de la multiplication des pains n’est là que pour poursuivre cette description de leur rôle (« Donnez-leur vous-même à manger »), même s’ils ne pourront l’accomplir qu’avec la présence de Jésus. L’accent sur les Douze se poursuit après cette scène avec l’expression de la foi de Pierre en Jésus : les Douze et tous les disciples ne pourront accomplir leur mission qu’en ayant la même foi. Ainsi, cette scène de la multiplication des pains ne se comprend que dans le contexte de la mission du disciple qui a la capacité de faire la même chose que Jésus, dans la mesure où il est habité par la même foi que Pierre.

5. Analyse des parallèles

   Et nous avons adopté la notation suivante: les mots du premier récit Marc qui se retrouvent également dans les autres colonnes parallèles sont soulignés; les mots propres à seulement Matthieu et Luc sont en bleu; les mots de Jean qui se retrouvent uniquement chez le premier récit de Matthieu ou Luc, ou seulement dans le deuxième récit sont en rouge; enfin, les mots du 2e récit de la multiplication des pains chez Marc qui se retrouvent également dans le 2e récit de la multiplication des pains chez Matthieu sont en vert.

   Mc 6, 32-44	Mt 14, 13-21	Lc 9, 10b-17	Jn 6, 1-13	Mc 8, 1-10	Mt 15, 32-39
   Introduction: situation géographique
   32 Et ils (Jésus et les apôtres) partirent dans la barque vers un lieu désert, à l’écart.	13a Puis, ayant entendu (la mort de Jean Baptiste), le Jésus se retira de là en barque vers un lieu désert, à l’écart;	10b Et (Jésus) prenant eux [avec lui], il se retira à l’écart, vers une ville appelée Bethsaïde .	1 Après ces choses, le Jésus partit de l’autre côté de la mer de Galilée de Tibériade.
   Action de la foule
   33 Et ils virent eux s'en allant, et ils comprirent plusieurs, et à pied à partir de toutes les villes ils accoururent là, et ils allèrent devant eux.	13b Et ayant entendu, les foules suivirent lui, à pied à partir des villes.	11 Puis, les foules, ayant su, suivirent lui.	2 Puis, suivait lui une foule nombreuse, parce qu'ils observaient les signes qu'il faisait sur les étant faibles.
   Réaction de Jésus et des disciples
   34 Et étant sorti, il vit une foule nombreuse et il fut ému de compassion sur eux, parce qu'ils étaient comme des brebis n'ayant pas de berger, et il commença à enseigner eux plusieurs [choses]. 35 Et déjà une heure nombreuse étant arrivée, s'étant approché de lui les disciples de lui, ils disaient : « Le lieu est désert et déjà une heure nombreuse. Renvoie eux, afin que, étant partis vers les fermes et les villages à l'entour, qu'ils achètent eux-mêmes quelque chose à manger ».	14 Et étant sorti, il vit une foule nombreuse et il fut ému de compassion sur eux et il soigna les malades d'eux.15 Puis, un soir étant arrivé, ils s'approchèrent de lui les disciples disant : « Le lieu est désert et l'heure déjà est passée. Renvoie les foules afin que, étant parties vers les villages, qu'ils achètent eux-mêmes des aliments ».	11b Et ayant accueilli eux, il parlait à eux au sujet du royaume de Dieu, et les ayant besoin de soin, il guérissait.12 Puis, le jour commença à s'incliner. Puis, s'étant approchés les douze, ils dirent à lui : « Renvoie la foule, afin que, étant allé vers les villages et fermes à l'entour, qu'ils détellent (i.e. logent) et qu'ils trouvent des provisions, parce que, ici, dans un lieu désert nous sommes.	3 Puis, Jésus monta vers la montagne et là il était assis avec les disciples de lui. 4 Puis, la pâque était proche, la fête des Juifs. Ayant donc levé les yeux le Jésus et ayant observé qu'une foule nombreuse vient auprès de lui,	1 En ces jours-là, de nouveau une foule nombreuse étant et n'ayant pas quelque chose qu'ils mangent, ayant appelé à lui les disciples, il dit à eux : 2 « Je suis ému de compassion sur la foule, parce que déjà trois jours ils restent auprès de moi et ils n'ont pas quelque chose qu'ils mangent, 3 et si je renvoyais eux à jeun vers une maison d'eux, ils défailliraient en chemin. Et certains d'eux à partir de loin ils sont arrivés.	32 Puis, le Jésus, ayant appelé à lui les disciples de lui, il dit : « Je suis ému de compassion sur la foule, parce que déjà trois jours ils restent auprès de moi et ils n'ont pas quelque chose qu'ils mangent, et renvoyer eux à jeun, je ne veux pas, de peur qu'ils ne défaillent en chemin.
   Demande de Jésus
   37 Puis, lui, ayant répondu, il dit à eux: « Donnez à eux vous-mêmes à manger ».	16 Puis, lui, [Jésus], il dit à eux: « Ils n'ont pas besoin de partir; donnez à eux vous-mêmes à manger --	13 Puis il dit à l'adresse d'eux: « Donnez à eux vous-mêmes à manger ».	Jésus dit à l'adresse de Philippe: « D'où achèterons des pains, afin que ceux-ci mangent? » Puis, cela il disait éprouvant lui. Car lui, il savait quoi il allait faire.
   Objection des disciples
   37b Et ils disent à lui : « Étant parti, achèterons-nous deux cents deniers de pains et donnerons-nous à eux à manger? »	17 Mais, eux, ils disent à lui : nous n'avons pas ici sinon cinq pains et deux poissons (ichthys)».	13b-14a Mais, eux ils dirent : il n'est pas à nous plus de cinq pains et deux poissons (ichthys), est-ce qu'étant allé nous-mêmes achèterons-nous pour tout le peuple celui-là des aliments? Car ils étaient environ cinq mille hommes.	7 Répondit à lui [le] Philippe : deux cents deniers de pains ne suffisent pas pour eux afin que chacun un court [morceau] qu'il reçoive. 8 Il dit à lui un des disciples de lui, André, le frère de Simon Pierre : 9 « Il y a un gamin ici qui a cinq pains d'orge et deux petits poissons (opsarion). Mais qu'est ceci envers autant (de personnes).	4 Et ils répondirent à lui les disciples de lui : « D'où quelqu'un sera-t-il capable de rassasier ici de pains ceux-ci sur un désert.	33 Et ils disent à lui les disciples : « D'où à nous dans un désert autant de pains au point de rassasier une foule autant ».
   Enquête sur les provisions
   38 Puis, lui, il dit à eux : « Combien avez-vous de pains? Allez! Voyez! Ayant su, ils disent : « Cinq, et deux poissons (ichthys) ».				5 Et il demandait à eux : « Combien avez-vous de pains? » Puis, eux, ils dirent : « Sept ».	34 Et il dit à eux le Jésus : « Combien avez-vous de pains? » Puis, eux, ils dirent : « Sept, et quelques mini poissons (ichthydion) ».
   Jésus organise la logistique
   39 Et il ordonna à eux de s'étendre tous, groupes de convives [par] groupes de convives sur l'herbe verte. 40 Et ils s'allongèrent [en] carrés, par carrés de cent et par [carrés] de cinquante.	18 Puis, lui, il dit : « Apportez-moi ici eux ». 19a Et ayant commandé aux foules de s'étendre sur l'herbe.	14b Puis, il dit à l'adresse des disciples de lui : « Étendez eux par groupes d'environ cinquante. Et ils firent ainsi et s'étendirent tous.	10 Il dit le Jésus : « Faites les individus s'allonger. » Puis, il y avait beaucoup d'herbe dans le lieu. Ils s'allongèrent donc les hommes, le nombre d'environ cinq milles.	6a Et il prescrit à la foule de s'allonger sur le sol.	35 Et il prescrivit à la foule de s'allonger sur le sol.
   Jésus rompt le pain et le fait distribuer
   41 Et ayant pris les cinq pains et les deux poissons (ichthys), ayant levé les yeux vers le ciel, il bénit et rompit les pains et il donnait aux disciples [de lui], afin qu'ils présentent à eux. Et les deux poissons (ichthys) il partagea avec tous.	19b Ayant pris les cinq pains et les deux poissons (ichthys), ayant levé les yeux vers le ciel, il bénit, et ayant rompu, il donna aux disciples les pains, puis, les disciples aux foules.	16 Puis, ayant pris les cinq pains et les deux poissons (ichthys), ayant levé les yeux vers le ciel, il bénit eux et rompit et il donnait aux disciples pour présenter à la foule.	11 Il prit donc les pains le Jésus et ayant rendu grâce, il distribua à ceux étant allongés, pareillement avec les petits poissons (opsarion) autant qu'ils voulaient.	6b Et ayant pris les sept pains, ayant rendu grâce, il rompit et il donnait aux disciples de lui, afin qu'ils présentent et ils présentèrent à la foule. 7 Et ils avaient quelques mini poissons (ichthydion) et ayant béni eux, il dit de présenter aussi eux.	36 Il prit les sept pains et les poissons (ichthys) et ayant rendu grâce, il rompit et il donnait aux disciples, puis les disciples aux foules.
   Résultat de l’action de Jésus
   42 Et ils mangèrent tous et furent rassasiés. 43 Et ils emportèrent des morceaux, la plénitude de douze corbeilles et à partir des poissons. 44 Et ils étaient ceux ayant mangé [les pains] cinq mille hommes	20 Et ils mangèrent tous et furent rassasiés et ils emportèrent l'étant surabondant des morceaux, douze corbeilles pleines. Puis ceux ayant mangé étaient environ cinq mille hommes, séparément des femmes et des enfants.	17 Et ils mangèrent et furent rassasiés tous, et fut emporté ce qui surabonda pour eux, des morceaux, douze corbeilles.	12 Puis, comme ils s'étaient repus, il dit aux disciples de lui : « Rassemblez les morceaux ayant surabondé afin que rien ne soit perdu. 13 Ils rassemblèrent donc et remplirent douze corbeilles de morceaux des cinq pains d'orge qui surabondèrent pour ceux qui s'étaient restaurés.	8 Et ils mangèrent et furent rassasiés, et ils emportèrent une surabondance de morceaux, sept paniers. 9 Puis, ils étaient environ quatre mille et il renvoya eux.	37 Et ils mangèrent tous et furent rassasiés et l'étant surabondant des morceaux ils emportèrent sept paniers pleins. Puis, les mangeant étaient quatre mille hommes séparément des femmes et des enfants.

   Énumérons ce que nous révèle l’analyse des parallèles, en suivant la séquence du découpage que nous avons fait.

   Introduction: situation géographique

   • Luc est le seul à préciser l’endroit où aura lieu cet événement, i.e. Bethsaïde, qui se trouve sur la rive orientale du lac. Marc et Matthieu ne précisent pas ce lieu de retraite, mais d’après le contexte il s’agit de la rive occidentale, non loin de Capharnaüm. Jean, quant à lui, ne précise pas l’endroit, mais d’après le contexte il s’agit de la rive orientale, tout comme Luc. Ainsi Luc et Jean sont d’accord pour situer la scène dans ce territoire fortement habité par des gens de culture grecque, qu’on appelle la Décapole. Pourquoi cette insistance sur un contexte grec? On peut penser que leur évangile s’adressait surtout à des gens de culture grecque.

   • Dans leur introduction, Jean et Matthieu ne parlent que de Jésus qui semble se diriger seul vers le lieu où aura lieu la multiplication de pains. C’est leur façon de mettre Jésus dans une classe à part. Par contre, Luc reprend la mention de Marc que Jésus et ses disciples se dirigent ensemble vers un lieu de retraite, mais il le fait de manière différente : Jésus joue le rôle de leader qui donne la direction à ses disciples. On notera qu’il n’est pas mention de barque chez Luc, comme si le déplacement se faisait à pied.

   Action de la foule

   • Chez Marc, Jésus se retire à l’écart car la foule est si pressante que ses disciples n’ont pas le temps de manger (Voir Mc 6, 31). Luc, par contre, simplifie la scène au point que les foules apparaissent comme un cheveu sur la soupe : on ne sait pas ce qu’elles viennent faire ici; ils seront de simples figurants pour la scène qui suit. Il élimine des détails qui lui semblent inutiles à la compréhension de la scène, comme le fait que les foules viennent de différentes villes à pied, et le fait qu’ils ont compris où Jésus avait l’intention d’aller et donc ont pu le devancer (comme si se déplacer à pied est plus rapide que se déplacer en barque).

   • Ce qui étonne, c’est de retrouver chez Luc une expression de Matthieu, alors qu’il a sous les yeux l’évangile de Marc. En effet, tout comme Matthieu, il écrit : « Les foules partirent à sa suite (oi oichloi êkolouthêsan autô) ». Il faut se demander si Luc n’aurait pas eu à sa disposition une source Q de ce récit. De manière également étonnante, on retrouve une expression très similaire chez Jean : « Une grande foule le suivait (êkolouthei dè autô ochlos polus ». Le bibliste M.-É. Boismard attribue ces passages communs à Luc et Jean à une source qu’il appelle Proto-Luc, une source qui précède la rédaction finale des évangiles de Luc et Jean (voir Synopse des quatre évangiles en français, Tome II : Paris, Cerf, 1972, p. 221). Quoi qu’il en soit de l’histoire de la rédaction du récit de Luc, l’accent est sur la foi de la foule, donc sur une communauté sur laquelle il faudra exercer une action pastorale.

   Attitude de Jésus et des disciples

   • Même si Luc reprend le récit de Marc, il opère un travail rédactionnel important dans la première partie qui concerne l’attitude de Jésus fasse à la foule : il élimine l’attitude de Jésus qui a pitié d’une foule qui est comme un troupeau de moutons sans bergers, pour ne garder que son activité d’enseignement, et pour même préciser en quoi consiste cet enseignement, i.e. parler du Royaume de Dieu. De manière étonnante, on retrouve chez lui une attitude de Jésus présente chez Matthieu, celle de guérir, comme s’il y avait une source Q sur le même sujet. Quel est le sens de ce travail rédactionnel chez Luc? Il élimine tous les éléments trop concrets pour présenter plutôt un modèle général de l’action pastorale de Jésus : enseigner sur le Royaume de Dieu et guérir les gens malades. C’est ce modèle qu’il a proposé plus tôt en envoyant les Douze en mission.

   • La deuxième partie est centrée sur l’attitude des disciples. De manière générale, Luc suit assez fidèlement Marc : nous sommes en fin de journée, et ce sont les disciples qui ressentent de la compassion pour la foule et prennent l’initiative de proposer un plan d’action, i.e. renvoyer les gens pour qu’ils aillent dans les fermes des alentours s’y nourrir. Cependant il opère encore ici un travail rédactionnel. Tout d’abord, il ne parle pas de disciples en général comme chez Marc, mais des Douze, ce groupe très restreint des intimes de Jésus. Pour lui, la mission et l’action particulière qui suivra lors du pain leur est réservé. Ensuite, il élimine l’activité commerciale d’aller s’acheter de la nourriture pour proposer à la place la recherche de l’hospitalité des gens d’alentour. Cela est cohérent avec l’insistance de son évangile sur le partage des biens, mais aussi cohérent avec le fait que les gens ne voyagent pas la nuit, et donc qu’il est logique qu’ils cherchent un lieu d’hébergement. Il donne ainsi un peu plus de crédibilité à son récit.

   Demande de Jésus

   • Luc reprend à peu près textuellement Marc tout en allégeant l’entrée en matière.

   Objection des disciples

   • Nous observons ici quelque chose d’extrêmement intéressant. Luc opère un collage de deux sources différentes. Tout d’abord, il puise dans cette source qu’il partage avec Matthieu (« nous n’avons ici que cinq pains et deux poissons »), avant de reprendre la version de Marc, i.e. le scénario d’aller acheter de la nourriture. C’est un collage habile, car il commence par constater l’état des provisions, avant de conclure logiquement que c’est insuffisant et qu’il faudra aller acheter de nourriture. Et pour étayer ce constat, il termine en disant qu’il y a cinq mille personnes à nourrir. Voici encore un autre exemple de l’art de Luc de bien structurer son récit et d’avoir une logique impeccable. Qu’est-ce que cela ajoute à la compréhension du récit? En fait, Luc regroupe en un paragraphe tous les scénarios possibles sur le plan humain pour résoudre le problème, ce qui éliminera le besoin chez Jésus au paragraphe suivant s’enquérir sur l’état des provisions.

   Enquête sur les provisions

   • Luc a donc éliminé complètement le besoin de Jésus de s’informer sur les provisions. En cela, il imite Matthieu. De manière générale, son visage de Jésus est plus près du Christ ressuscité que celui du Jésus humain de Nazareth, et le Christ n’a pas besoin de s’informer pour connaître la réalité. Il ne faut pas s’en étonner d’une telle liberté par rapport au Jésus historique : à mesure que l’Église traversera le temps, sa pensée théologique évoluera, et c’est le Jésus de la foi qu’elle projettera sur le Jésus historique. N’oublions pas, les évangiles sont avant tout une catéchèse. L’évangéliste Jean procède de manière un peu différente : plutôt que d’éliminer la scène où Jésus s’informe des provisions, il nous présente un Jésus qui connaît très bien les provisions et ce qu’il est sur le point de faire, mais posera une question à Philippe dans un but pédagogique.

   Jésus organise la logistique

   • Luc simplifie tout d’abord quelque peu le texte de Marc. Il élimine les groupes de cent personnes pour limiter l’organisation de la foule à des groupes de cinquante : sa communauté grecque devait mal connaître cette référence à l’Exode et l’organisation des Juifs au désert, et donc il était inutile d’y insister. De plus, il ne retient pas la référence à l’herbe, car cela ajoute très peu à la compréhension du récit, et devient tout à fait inutile si son public est constitué surtout de citadins dans les villes grecques. Encore ici, Luc structure mieux son récit en dénotant deux moments très clairs, la demande de Jésus (« Faites-les s’étendre »), et la réponse des disciples qui exécutent la demande (« Ils agirent ainsi et les firent tous s’étendre »). On voit bien la place et l’importance des disciples dans ce récit. Notons néanmoins une petite incohérence. Alors que c’est le groupe des Douze qui avait fait part à Jésus du problème de l’heure tardive et du besoin de renvoyer la foule, Luc parle maintenant simplement de disciples, en principe un groupe beaucoup plus large. Aussi, faut-il assumer ici que les disciples se limitent probablement au groupe des Douze.

   Jésus rompt le pain et le distribue

   • Luc suit religieusement le texte de Marc, sauf sa dernière partie où les poissons sont distribués après les pains. Pour ce dernier, tout semble être distribué en même temps. On pourrait penser qu’en cela il continue son travail de simplification de sa source. Cependant, on note la même chose chez Matthieu. Comment expliquer cela? Luc aurait-eu sous les yeux cette source commune, appelé source Q? On ne pas peut l’écarter.

   • Le coeur des paroles de Jésus reprend celles de la dernière cène. Revisitons les paroles de la cène, en incluant le rappel de Paul dans son épitre aux Corinthiens, et comparons-les avec notre texte de Luc.

     En souligné les bouts de phrase identiques et en italique les bouts différents. En turquoise, les passages communs à Luc et Paul dans son épitre aux Corinthiens.

     Mc 14, 22-25	Mt 26, 26-29	Lc 22, 19-20	1 Co 11, 23-24	Lc 9, 16
     22 il prit du pain, le bénit, le rompit et le leur donna en disant: "Prenez, ceci est mon corps.	26 Jésus prit du pain, le bénit, le rompit et le donna aux disciples en disant: "Prenez, mangez, ceci est mon corps.	19 Puis, prenant du pain, il rendit grâces, le rompit et le leur donna, en disant: "Ceci est mon corps, donné pour vous; faites cela en mémoire de moi.	23 le Seigneur Jésus, la nuit où il était livré, prit du pain 24 et, après avoir rendu grâce, le rompit et dit: "Ceci est mon corps, qui est pour vous; faites ceci en mémoire de moi.	16 Prenant alors les cinq pains et les deux poissons, il leva les yeux au ciel, les bénit, les rompit et il les donnait aux disciples pour les servir à la foule

     Ce que notre texte (Lc 9) partage avec le récit de la cène chez Marc (Mc 14) et Matthieu (Mt 26) est le fait que Jésus prend du pain, le bénit, le rompt et le donne aux disciples. L’allusion à l’eucharistie dans le récit de la multiplication des pains est très claire. Peu importe si l’événement derrière ce récit comportait exactement ces paroles, Marc et les autres évangélistes ont voulu le relier au repas eucharistique.

     L’oeil observateur aura noté que les paroles de Jésus lors de son dernier repas chez Luc divergent de celles de son propre récit de la multiplication des pains en ce que, dans le premier cas, Jésus rend grâce, et dans le deuxième cas il bénit le pain. Le mot « bénir » faisait partir de la prière juive, et ce mot serait typique dans la bouche de Jésus, tandis que « rendre grâce » appartient à la culture grecque. Ainsi, dans son récit de la multiplication des pains, Luc demeure fidèle à Marc et aux sources juives du récit.

     Par contre, dans son récit de la dernière cène, Luc met l’expression « rendre grâce » dans la bouche de Jésus, préférant ainsi refléter le vocabulaire de la célébration eucharistique de sa communauté en milieu grec. On aura noté la très grande ressemblance du texte de la dernière cène de Luc avec le texte de Paul : Luc a été le compagnon de Paul et on peut comprendre qu’il partage avec lui les paroles mêmes du mémorial lors des célébrations chrétiennes dans les communautés grecques. Ainsi, non seulement il parle d’action de grâce, mais également de pain « donné pour vous », et de « faites cela en mémoire de moi ».

   Résultat de l’action de Jésus

   • Luc reprend Marc, mais simplifie et précise. Il simplifie en évitant de distinguer les pains et le poisson. Il précise que les douze couffins de morceaux concernent des restes, alors que le texte de Marc comporte une certaine ambiguïté en ce qu’il ne parle que de restes de poissons et on ne sait pas s’ils font partie des douze couffins. Enfin, comme Luc a déjà mentionné le chiffre cinq mille plus tôt, il est inutile d’y revenir.

   Résumons le résultant de notre analyse des parallèles. De manière générale, Luc reprend le texte de Marc en lui donnant une tournure plus cohérence et plus concise. Il semble en même temps avoir sous les yeux ce qui semble un extrait de la source Q. Mais ce qui est plus important, on perçoit son accent catéchétique : cette scène représente un modèle pastorale pour les disciples de Jésus. Dorénavant, ce sont les apôtres ou certains représentants de la communauté qui auront la responsabilité d’enseigner et de guérir, et donc de partager avec les autres ce que Jésus leur donne.

6. Intention de l'auteur en écrivant ce passage

   Sur le plan historique, on ne sait pas vraiment ce qui s’est passé. Comme les évangiles de Jean et de Marc, deux sources indépendantes, rapportent ce récit, il faut reconnaître que derrière ce récit il y probablement un événement mémorable qui a touché l’imagination des gens. Mais on ne peut en dire plus. Et surtout, d’après la structure du récit, il ne s’agit pas d’un miracle : on ne trouve pas d’appel à la foi et, à la fin, il n’y a aucun étonnement du côté de la foule ou des disciples.

   Mais ce qui importe pour notre propos, c’est de se demander : qu’avait l’évangéliste Luc en tête lorsqu’il reprend ce récit de Marc et le réécrit à sa manière. Déjà chez Marc, notre scène s’insère dans le contexte d’un retour en mission des disciples, et ce sont les disciples qui perçoivent le besoin de s’occuper de la foule, et ce sont eux qui leur distribueront la nourriture. Luc accentuera ce point et le développera encore d’avantage en présentant de manière concise le rôle du disciple et en créant une atmosphère postpascale où Jésus n’est plus avec nous que par la foi. Quand Luc nous peint au début de notre récit un Jésus qui enseigne le Royaume de Dieu et guérit les gens qui en ont besoin, il présente la modèle que devront suivre les disciples. Et le Jésus de la multiplication des pains porte déjà les traits du Christ ressuscité, car il n’a pas besoin qu’on l’informe de l’état des provisions comme chez Marc. Notre scène est suivie par celle de la profession de foi de Pierre, une profession qui n’a vraiment eu lieu avec toute sa force qu’après Pâques. Et ce qui est encore plus important, cette scène marque le début des annonces de la mort de Jésus, donc de son départ et de la prise en charge de la mission par les disciples. D’ailleurs les scènes qui suivent parlent de la condition du disciple.

   Comment donc résumer en une phrase le message de Luc? Luc dit à peu près ceci : comme disciples, c’est maintenant à vous de prendre la relève de l’action de Jésus qui enseigne et guérit, et alors que vous pensez ne pas avoir ce qu’il faut pour soutenir la communauté, vous en serez capable car Jésus ressuscité est au milieu de vous; l’eucharistie condense de manière symbolique tout cela.

7. Situations ou événements actuels dans lesquels on pourrait lire ce texte

   Quand on essaie d’actualiser un passage biblique, on peut se laisser guider par les différents symboles du récit, tout en respectant l’intention de l’auteur. À l’opposé, on peut s’inspirer d’abord d’événements actuels en essayant de voir comment le passage biblique peut les éclairer. Mais au coeur de cet exercice d’actualisation, il est aussi important d’être conscient de ce que le texte ne dit pas. Ce récit, appelé habituellement « récit de la multiplication des pains », ne dit pas : « Voici une autre miracle extraordinaire de Jésus, lui un être à part qui peut nourrir des gens avec presque rien. »

   1. Suggestions provenant des différents symboles du récit
      • Les foules suivent Jésus

        Les foules avaient faim de ce que Jésus pouvait leur donner. Pouvons-nous dire la même chose aujourd’hui des disciples de Jésus? Sommes-nous même capable de saisir ce dont les gens d’aujourd’hui ont besoin? Constamment Jésus répète : « Oui, vous êtes capables de le trouver, et c’est votre responsabilité de le donner. »

      • Jésus accueille les foules

        Nous avons ici le visage typique du pasteur. Jésus avait d’autres plans, celui de se retirer avec ses disciples. La foule vient bouleverser ses plans. Que fait-il? Rejeter la foule? Ronchonner? Non. Il accueille les foules. Les événements guident sa vie et deviennent parole de Dieu. Le besoin des gens sont parole de Dieu. Voilà un pasteur!

      • Jésus enseigne et guérit

        Voilà un résumé de l’action de Jésus, et donc celui de son disciple. L’activité d’enseignement est plus facile à accepter et à comprendre. Celui de guérir nous laisse un peu plus songeur. Tout d’abord, il nous faut d’abord accepter les erreurs ou les anomalies ou les maladies de la vie. Ensuite, il nous faut accepter que nous sommes capables d’aider à la guérison. En offrant simplement ce que nous sommes et ce que nous avons, nous sommes capables de contribuer à la guérison, nous dit Jésus.

      • Le jour décline, nous sommes en un lieu désert

        Luc nous présente certaines contraintes de la vie : l’absence de lumière, l’isolement, le manque de ressources. Nous pouvons tous faire référence ici à des situations concrètes. Notre réaction première est de dire : « Quelle catastrophe! Comme j’aimerais que de telles situations n’existent pas! » Mais la réaction de Jésus est de dire : « C’est le moment pour vous d’agir. Vous avez ce qu’il faut. »

      • Nous n’avons que cinq pains et deux poissons... il y avait 5 000 personnes

        L’immensité de la tâche! Est-ce ridicule de vouloir transformer le monde? Qu’est-ce qu’une goutte d’eau dans l’océan? Que ce serait-il passé si notre scène s’était arrêtée à la réaction des disciples? Que serait notre monde si tout le monde s’était dit : nous ne ferons rien, la tâche est trop immense. Comme chrétien, sachant que Jésus ressuscité au milieu de nous, ne rien faire est inacceptable.

      • Faites-les étendre en groupe de cinquante

        Dans la création de la communauté, la première étape est d’organiser et structurer les gens. Bien sûr, pour nous des groupes de cinquante n’ont plus aucun sens. Mais Jésus, comme un bon Juif, a voulu rassembler son peuple, et pour rassembler il faut structurer et intégrer des groupes. Aujourd’hui, notre façon de structurer et d’intégrer est bien différente, et elle pourra varier selon les cultures. Mais les signes d’une vraie communauté sont les mêmes : la capacité de partager et de vivre un événement commun autour des mêmes valeurs, ou d’une personne qui incarne ces valeurs.

      • Jésus prononce la bénédiction sur le pain et le partage

        Dans le geste de Jésus de bénir, il y a quelque chose d’étonnant : pourquoi bénir du pain? Le geste de bénir ne s’adresse habituellement qu’à des réalités divines? Dans le milieu juif, on dit habituellement : béni soit Dieu! Or, ici nous avons : béni soit le pain! Est-ce dire que le pain a une valeur divine? D’une certaine façon : oui. Et il y aussi les poissons, et on pourrait étendre cette bénédiction à toute la matière. Au fond, Dieu a créé la matière, et donc la matière est sainte et doit être bénie. Elle est finalement le seul lieu de la rencontre avec Dieu, elle est reçue, et il nous revient de la partager. L’eucharistie répète le même message.

      • Jésus le donne aux disciples pour qu’ils les offrent à la foule

        Nous ne sommes que des intermédiaires. Cependant, Dieu ne peut agir que par ces intermédiaires. Jésus n’aurait pas peu rejoindre les cinq milles personnes sans les disciples. Cela donne une idée de l’importance de notre rôle.

      • Ils mangèrent et furent rassasiés

        Être rassasié, être comblé. Mais qu’est-ce qui peut rassasier ainsi des gens? Seul l’infini peut combler vraiment des gens faits pour l’infini. Voilà la nourriture qu’offre Jésus, voilà la nourriture qu’il nous faut offrir à notre monde. Si ce n’est pas là la nourriture qui fait partie de notre menue, nous ne pourrons vraiment combler les autres.

      • On emporta les morceaux qu’ils avaient eus en excédent, douze paniers

        Nous avons l’expérience des restes de table. Ils vont rejoindre habituellement la poubelle. Ici, ils sont si précieux qu’ils sont recueillis pour nourrir les autres. Et le partage appelle le partage. Les gens qui ont vécu un partage inoubliable veulent le faire vivre aux autres. C’est ainsi que ce qu’ont vécu les disciples avec Jésus s’est prolongé jusqu’au 21e siècle et que, aujourd’hui, nous avons accès à cet excédent.

   2. Suggestions provenant de ce que nous vivons actuellement
      • La Syrie et la Palestine, des situations problématiques insolubles? « Donnez ce que vous avez », dit Jésus.
      • Les cas de toxicomanie dans notre milieu immédiat. Que pouvons-nous faire? Rien? Est-ce là le message de Jésus?
      • Nos propres conflits. Nous sommes loin de ce partage un peu idyllique à Bethsaïde. Vraiment? Pourtant Jésus semble avoir une opinion différente.
      • Être au chômage nous amène parfois à perdre confiance en notre valeur et notre rôle dans la société. Pourtant ce n’est pas le regard que porte Jésus sur nous quand il dit : « Donne ce que tu as... nourris les gens ».
      • Des gens malades de notre entourage, maladie physique et mentale. Pourquoi est-ce si pénible? Pourquoi est-ce si long? Pourquoi ne nous a-t-on pas donné un monde sans la maladie? Pourtant, si j’écoute l’évangile, ne serait-ce pas là le canal où trouver Dieu?
      • Les journaux parlent de la corruption dans le monde politique. Tout cela apparaît comme une fatalité, car comment peut-on s’enrichir sans accepter les règles du jeu? À côté, Jésus nous arrive avec son monde naïf et impraticable. Vraiment? Quel est donc le sens de la vie?
      • On dit de nos vies : métro, boulot, dodo. Cette routine quotidienne nous use et apparaît débilitante. Pourtant, en bénissant le pain, Jésus se trouve à bénir cette vie et à dire : cette vie est sainte, car elle est lieu de la rencontre de Dieu.
      • L’islam fait peur, à cause des fondamentalistes et de jeunes radicaux qui veulent établir la sharia et un état islamiste. Il fait peur à cause de la violence qu’il génère et de son côté irrationnel. De quoi ces jeunes ont-ils faim et qu’un disciple de Jésus peut offrir?

-André Gilbert, Gatineau, mai 2013