La géographie du ministère de Jésus

Ce tableau met en relief les données géographiques fournies par les évangiles

Légende des couleurs:
Brun: région du Jourdain
Vert: Galilée (rive occidentale du lac)
Turquoise: Rive orientale du lac (Décapole / Gaulanitide)
Lavande: Jérusalem et la Judée
Rose: Samarie
Orange: Phénicie

Marc

N.RéférenceÉvénementLocalisationCommentaire
11, 1 – 12Prédication de J.-B., Jésus vient de Nazareth se faire baptiser au Jourdain + tentation au désertRégion du JourdainIl faut assumer que le village natal de Jésus est Nazareth
21, 13-20Après que Jean eut été livré, Jésus vint en Galilée, proclamant l’évangile de Dieu; appel de quatre pêcheurs sur le bord du lac de GaliléeBord du lac de GaliléeOn ne sait pas où en Galilée, sinon sur le bord du lac
31, 21-34Le jour du sabbat, Jésus et ses disciples vont à la synagogue de Capharnaüm : exorcisme; guérison de la belle-mère de Simon dans la maison de Simon et André; le soir, à la porte de la maison on lui amène de nombreux maladesCapharnaümAucune explication pourquoi Jésus est à Capharnaüm, mais le fait d’aller dans la maison de Simon et André et qu’il y reçoive des malades semble pointer vers un lieu de résidence
41, 35-45Jésus se retire dans un lieu désert pour prier, puis parcourt la Galilée, prêchant dans les synagogues et faisant des exorcismes; guérison d’un lépreuxGaliléeIl faut assumer que Jésus va là où il y a une synagogue
52, 1-12Jésus rentre à Capharnaüm dans « la maison » : on fait descendre un paralytique par le toitCapharnaümIl faut assumer que « la maison » est celle de Simon et André, lieu de résidence de Jésus
62, 13 – 3, 19Jésus s’en va de nouveau sur le bord de la mer : appel de Lévi, le collecteur de taxes et repas chez lui; question sur le jeûne. Passant dans un champ de blé, les disciples arrachent des épis : controverse sur le sabbat; guérison d’un homme à la main paralysée un jour de sabbat dans une synagogue; sur le bord de la mer une grande foule vient à lui et Jésus enseigne d’une barque; Jésus se retire dans la montagne et institue les DouzeGaliléeAucun lieu précis, sinon le bord du lac; notons que nous sommes près de la frontière de la Gaulanitide avec la présence d’un douanier
73, 19-35Jésus vient à « la maison », et la grande foule l’empêche de prendre ses repas; sa famille et les scribes de Jérusalem pensent qu’il est fou ou possédé d’un démon; parole sur la vraie parentéCapharnaümRéférence à la résidence de Pierre, André et celle de Jésus, et c’est là que les foules le rejoignent
84, 1-34Au bord de la mer, Jésus enseigne aux foules en se tenant dans une barque : parabole du semeur; et une fois à l’écart, Jésus explique à ses proches le sens de la parabole et présente d’autres parabolesGaliléeRéférence vague au bord de la mer et à un lieu à l’écart
94, 35 – 5, 20Jésus leur dit : « Passons à l’autre rive » et récit de la tempête apaisée; ils arrivent au pays Géraséniens et exorcisme d’un démoniaque, scène des porcs qui se jettent à la merLa DécapoleIl faut assumer que le point de départ est la rive occidentale; sur la rive orientale se trouvent les cités grecques de la Décapole
105, 21-43Jésus regagne en barque l’autre rive, et sur le bord de la mer les foules le rejoignent; guérison de la fille de Jaïros et de femme avec des pertes de sangGaliléeRetour vers la rive occidentale du lac. Encore une fois, Marc campe la scène dans le lieu vague du bord de la mer
116, 1-6Jésus vient dans « sa patrie », et enseigne dans la synagogue le jour du sabbat; incompréhension devant « le charpentier », le fils de Marie et le frère de Jacques, Josès, Jude et Simon, et dont on connaît les soeursNazarethMême si le nom « Nazareth » n’apparaît pas, il faut assumer que « sa patrie » signifie : Nazareth, à cause de 1, 9 qui affirme que Jésus était originaire de Nazareth
126, 7-52Jésus parcourt les villages des environs en enseignant; envoi en mission des Douze; réaction d’Hérode Antipas et récit de la mort de J.-B.; retour de mission des Douze et retraite dans un lieu désert; Jésus nourrit cinq mille hommes, puis oblige ses disciples à monter en barque vers l’autre rive, vers Bethsaïda; marche sur les eauxGaliléeIl faut assumer que « villages des environs » signifie « des environs de Capharnaüm », mais Marc demeure vague. À la fin, la mention de Bethsaïda qui est sur la rive orientale du lac présuppose que le point de départ est la rive occidentale du lac
136, 53-56Après la traversée, ils arrivent à Gennésareth et multiples guérisonsGennésarethGennésareth est sur la rive occidentale, tout près de Capharnaüm, et cela est incohérent avec le fait qu’ils étaient en route pour Bethsaïda, sur la rive orientale (deux sources différentes ont été raccordées?)
147, 1-23Les Pharisiens et quelques scribes venus de Jérusalem se rassemblent auprès de Jésus : controverse sur les traditionsGaliléeMarc ne précise pas le lieu de la scène
157, 24-30Jésus se rend dans le territoire de Tyr et récit de la foi d’une Syro-PhéniciennePhénicieJésus semble demeurer dans la campagne de cette région
167, 31 – 8, 10Jésus se rend par Sidon vers la rive orientale de la mer de Galilée, dans la Décapole; guérison d’un sourd-muet; Jésus nourrit quatre mille hommes; puis se rend dans la région de DalmanouthaDécapoleJésus serait arrivé par le nord dans la Décapole; il faut placer dans la Décapole ou la Gaulanitide la scène où Jésus nourrit pour la 2e fois la foule, car Marc ne mentionne aucun déplacement de Jésus; Damanoutha est totalement inconnue
178, 11-12Les Pharisiens viennent et demandent un signe à JésusGaliléeIl faut assumer que nous sommes sur la rive occidentale du lac en raison de ce qui suit
188, 13 – 9, 1Jésus remonte dans la barque et part pour l’autre rive, et arrive à Bethsaïda : guérison d’un aveugle; confession de Pierre; première annonce de la passion / résurrection; conditions pour suivre JésusGaulanitide (Bethsaïda, Césarée de Philippe)Toutes les scènes sont logiquement reliées et se passent sur la rive orientale du Jourdain
199, 2-50Six jours après, Jésus prend Pierre, Jacques et Jean et les amène à l’écart sur une haute montagne : transfiguration; guérison d’un enfant possédé; ils traversent la Galilée et Jésus ne veut pas qu’on le sache; 2e annonce de la passion; discussion sur le plus grand; mise en garde contre les scandalesGaliléeAucun lieu n’est précisé au début, mais l’introduction assume une rupture avec ce qui précède, et le reste du chapitre assume que nous sommes en Galilée
2010, 1-45Partant de là, Jésus va dans le territoire de la Judée, au-delà du Jourdain : enseignement sur le divorce; Jésus et les enfants; l’appel du riche; Jésus est en marche vers Jérusalem; 3e annonce de la passion; la demande de Jacques et JeanRive orientale du JourdainJésus est en route vers Jérusalem et emprunte le chemin qui longe le Jourdain, sur la rive orientale
2110, 46-52Ils arrivent à Jéricho. Comme Jésus sortait de Jéricho : guérison de l’aveugle de Bartimée qui se met à le suivre sur le chemin (vers Jérusalem)JérichoJéricho est en Judée, à 25 kilomètres de Jérusalem
2211, 1 - 16, 8Lorsqu’ils approchent de Jérusalem, près de Bethphagé et de Béthanie, Jésus demande d’aller chercher un ânon : entrée triomphales à Jérusalem, et le soir, se rend à Béthanie; le lendemain, le figuier stérile, vendeurs chassés du temple; le lendemain, le figuier est desséché; Jésus va et vient dans le temple; parabole des vignerons meurtrier; controverses : l’impôt dû à César, résurrection des morts, le premier commandement, le Ps 110; remarque sur l’offrande de la veuve pauvre; assis au mont des Oliviers, discours eschatologique de Jésus; à Béthanie, à deux jours de la Pâque, dans la maison de Simon le lépreux : onction de la femme; le premier jour des pains sans levain, envoi de deux disciples en ville pour préparer la Pâque; le soir venu, le dernier repas de Jésus puis retrait au mont des Oliviers-Gethsémani; arrestation de Jésus; procès juif dans la nuit, et le matin, procès romain; crucifixion à 9 heures et mort de Jésus à 15 heures; ensevelissement; premier jour de la semaine, tôt le matin, annonce par un jeune en robe blanche que Jésus est ressuscitéJérusalem et ses environs (Bethphagé, Béthanie, mont des Oliviers)Autant dans les sections précédentes le cadre géographique est très vague, autant cette section est très détaillée, précise sur les allées et venues de Jésus, ainsi que sur le temps (le soir, le matin, le lendemain, deux jours avant Pâques, le premier jour des pains sans levain, 9 h, midi, 15 h)

Remarques :
  • L’évangile de Marc contient 16 chapitres, de 1, 1 à 16, 8, soit 663 versets. Mais de ce nombre, 246 versets appartiennent aux sections de Judée-Jérusalem, qui commencent avec le récit sur Bartimée, soit plus du tiers de l’évangile (37%), si bien que certains considèrent l’évangile de Marc comme un évangile de la passion avec une longue introduction.

  • Dans les sections en Galilée, Marc demeure habituellement très vague sur le lieu exact de la scène, se contentant de faire référence au bord de la mer ou d’un lieu isolé

  • En dehors des sections en Judée, seules quelques villes sont nommées explicitement : Nazareth, Capharnaüm, Bethsaïda, Césarée de Philippe, et Gennésareth

  • Marc n’explique pas pourquoi Jésus, après son baptême, ne retourne pas à Nazareth, mais nous le présente soudainement comme résident dans la maison de Pierre et André à Capharnaüm

  • Marc situe à Capharnaüm un certain nombre d’activités de Jésus :
    • Des guérisons : un exorcisme le jour du sabbat (1, 23-28); guérison de la belle-mère de Simon (1, 29-31) et d’un paralytique qu’on fait descendre par le toit de la maison (2, 3-12); de nombreuses guérisons et exorcismes le soir à la porte de la maison (1, 33)
    • L’enseignement à la synagogue (1, 21)
    • C’est à sa résidence de Capharnaüm que sa famille de Nazareth vient le rencontrer pour essayer de lui faire entendre raison

 

Matthieu

N.RéférenceÉvénementLocalisationCommentaire
13, 1 - 12Paraît J.-B. dans le désert de Judée ; Jérusalem, toute la Judée et toute la région du Jourdain se rendent auprès de lui; les Pharisiens et Sadducéens sont appelés à la conversion; annonce d’un plus fort qui baptisera dans l’Esprit Saint et le feuDésert de JudéeLa référence au désert de Judée est surprenante, surtout si Matthieu connaissait le texte de Marc; le lieu inclut Qumran
23, 13 – 4, 11Paraît Jésus, venu de Galilée jusqu’au Jourdain pour se faire baptiser; Jésus est conduit au désert pour vivre l’épreuve du diableRégion du JourdainAprès la référence du désert de Judée, Matthieu situe la scène au Jourdain, et dans la scène des tentations qui suit, il parle seulement de lieu désertique, sans qu’on sache si on a changé de région
34, 12-17Ayant appris que Jean avait été livré, Jésus se retira en Galilée, et abandonnant Nazara, il vint habiter à Capharnaüm; Jésus commence à proclamer que le règne de Dieu s’est approchéCapharnaümMatthieu est beaucoup plus clair : l’aventure avec J.-B. est terminée avec son arrestation, et Jésus quitte Nazareth pour faire de Capharnaüm sa résidence principale
44, 18-25Comme il marchait le long de la mer de Galilée, il appelle se premiers disciples : Simon, André, Jacques et Jean; parcourant la Galilée, il enseigne dans leurs synagogues et fait des guérisons; de grandes foules venues de la Galilée, de la Décapole, de Jérusalem et de la Judée, et d’au-delà du Jourdain le suiventGaliléeMême si on peut imaginer que le « long de la mer » n’était pas loin de Capharnaüm, Matthieu ne le mentionne pas; l’accent est sur la Galilée
55, 1 – 8, 4À la vue des foules, Jésus monte dans montagne pour enseigner : sermon sur la montagne; descente de la montagne et guérison d’un lépreuxGaliléeMention vague d’une montagne pour faire référence au Sinaï
68, 5-17Jésus entre dans Capharnaüm : guérison du serviteur du centurion; il guérit la belle-mère de Pierre; le soir venu, on lui amène de nombreux démoniaques et Jésus guérit tous les maladesCapharnaümMarc ignore cette scène avec le centurion qui provient de la source Q; le centurion faisait probablement partie des troupes d’Hérode Antipas
78, 18-34Voyant de grandes foules autour de lui, Jésus donna l’ordre d’aller sur l’autre rive; la tempête apaisée; arrivée au pays des Gadaréniens: exorcisme d’un démoniaque, scène des porcs qui se jettent à la merPays des Gadaréniens (Décapole)D’après ce qui précède, le point de départ est Capharnaüm; sur la rive orientale se trouvent les cités grecques de la Décapole, dont Gadara (Marc parle plutôt des Géraséniens)
89, 1-34Jésus monte donc dans la barque, retraverse la mer et vient dans « sa ville » : guérison d’un paralytique; « comme il s’en allait », Jésus vit un collecteur de taxes, Matthieu, qu’il appelle à le suivre; repas chez Matthieu; controverse sur le jeûne avec les disciples de J.-B.; ressuscitation de la fille d’un notable et guérison d’une femme avec des hémorragies; guérison de deux aveugles dans « la maison »; guérison d’un possédé muet CapharnaümIl faut assumer que « sa ville » désigne maintenant Capharnaüm. Tout semble se passer à Capharnaüm, soit par la mention de « sa maison », soit par l’expression crochet « comme il s’en allait » sans mention d’un changement de ville
99, 35 – 12, 45Jésus parcourt toutes les villes et les villages, enseignant dans leurs synagogues, proclamant le règne de Dieu et guérissant toute maladie; envoi en mission des Douze; discours sur la mission; après ce discours, Jésus part enseigner et prêcher dans leurs villes; Jésus répond aux envoyés de J.-B.; Jésus vint à passer à travers champs et les épis arrachés, controverse sur le sabbat; dans une synagogue, guérison de l’homme à la main paralysée le jour du sabbat; Jésus se retire et demande de ne pas le faire connaître; guérison d’un possédé aveugle et muet, et accusation d’être à la solde de Béelzéboul; demande d’une signe par les scribes et les PharisiensGaliléeLongue suite de scènes où la localisation est vaguement la Galilée en général
1012, 46-50Comme il parlait encore aux foules, voici que sa mère et ses frères se tenaient « dehors », cherchant à lui parler; parole de Jésus sur la vraie familleCapharnaümLa ville n’est pas nommée, mais le mot « dehors » ne peut que signifier : dehors de la maison. L’expression « comme il parlait encore » relie ce lieu avec ce qui précède. Malheureusement, il n’y a aucun moyen de savoir à quel moment commence ce discours à la maison, d’autant plus que quelques versets auparavant Jésus ne veut pas qu’on sache où il se trouve.
1113, 1-35En ce jour-là, Jésus sortit de la maison et s’assit au bord de la mer : discours en parabolesGaliléeRare scène chez Matthieu qui se passe sur le bord de la mer
1213, 36-53Laissant les foules, Jésus vient à « la maison », et ses disciples demandent d’expliquer les paraboles : explication des paraboles et présentation d’autres parabolesCapharnaümL’expression « la maison » désigne la résidence de Jésus, Pierre et André, et symboliquement, la communauté chrétienne où les paraboles sont actualisées
1313, 54-58Étant venu dans « sa patrie », Jésus enseigne à la synagogue : incompréhension devant « le fils du charpentier », le fils de Marie et le frère de Jacques, Joseph, Jude et Simon, et dont on connaît les soeursNazarethMême si le nom « Nazareth » n’apparaît pas, il faut assumer que « sa patrie » signifie : Nazareth, à cause de 4, 13 où Jésus abandonne Nazareth pour s’établir à Capharnaüm
1414, 1-21Mort de J.-B. À cette nouvelle, Jésus se retire de là en barque vers un lieu désert, à l’écart, mais en débarquant, il vit une grande foule : Jésus nourrit cinq mille hommesGaliléeImpossible de localiser le lieu, sinon qu’il est sur le bord de la mer; mais comme il n’y a aucune mention de voyage sur « l’autre rive », il faut assumer que nous restons sur le côté occidental de la mer
1514, 22 – 15, 20Jésus oblige les disciples à remonter dans la barque et à le précéder sur l’autre rive : marche sur les eaux et confession des disciples; arrivée à Gennésareth et nombreuses guérisons; controverse avec les scribes et les Pharisiens sur les traditionsGaliléeMatthieu corrige partiellement l’incohérence de Marc en effaçant la mention de Bethsaïda comme destination de la traversée, mais oublie d’effacer également la mention de « l’autre rive », car Gennésareth se situe sur la même rive occidentale que la scène précédente.
1615, 21-28Partant de là, Jésus se retire dans la région de Tyr et de Sidon et récit de la foi d’une CananéennePhénicieLes Phéniciens s’appelaient eux-mêmes Cananéens (Marc parle d’une Syro-Phénicienne)
1715, 29 – 16, 4De là, Jésus gagna les bords de la mer de Galilée et monta dans la montagne, et s’assit : des malades viennent à lui; Jésus nourrit quatre mille hommes; les Pharisiens et les Sadducéens demandent un signeGaliléeAlors que Marc précise que Jésus revient de Phénicien en se rendant sur la rive orientale de la mer, dans la Décapole, Matthieu ignore ce détail : d’après le contexte, il faut assumer que Jésus revient en Galilée, i.e. la rive occidentale de la mer
1816, 5-28En passant sur l’autre rive, les disciples oublient de prendre des pains : discours sur le levain des Pharisiens; arrivée dans la région de Césarée de Philippe : confession de Pierre; annonce de la passion / résurrection; conditions pour suivre JésusGaulanitide (Césarée de Philippe)Matthieu a éliminé l’arrivée à Bethsaïda chez Marc et la guérison (par étapes) un peu folklorique d’un aveugle, si bien qu’on se retrouve brusquement à Césarée de Philippe, 40 km au nord de la mer
1917, 1-23Six jours après, Jésus prend Pierre, Jacques et Jean et les amène à l’écart sur une haute montagne : transfiguration; guérison d’un lunatique; comme ils étaient rassemblés en Galilée, Jésus fait sa 2e annonce de la passionGaliléeAucun lieu n’est précisé au début, mais l’introduction assume une rupture avec ce qui précède, et le reste du chapitre assume que nous sommes en Galilée
2017, 24 - 18, 35Comme ils étaient arrivés à Capharnaüm : question sur l’impôt du temple et discours sur la vie fraternelle : la question du plus grand, mise en garde contre les scandales, guide sur la brebis égarée, la correction fraternelle, la prière communautaire, le pardon entre frèreCapharnaümMatthieu tient à placer à Capharnaüm le mini droit canon sur la vie communautaire, car c’est là que se trouve « la maison », le symbole de l’Église
2119, 1 – 20, 28Partant de là, Jésus va dans le territoire de la Judée, au-delà du Jourdain : enseignement sur le divorce; Jésus et les enfants; l’appel du riche; les ouvriers de la onzième heure; Jésus est en marche vers Jérusalem; 3e annonce de la passion; la demande de Jacques et JeanRive orientale du JourdainJésus est en route vers Jérusalem et emprunte le chemin qui longe le Jourdain, sur la rive orientale
2220, 29-34Comme ils sortaient de Jéricho : guérison de deux aveugles qui le suivent sur le chemin (vers Jérusalem)JérichoJéricho est en Judée, à 25 kilomètres de Jérusalem
2321, 1 - 27, 66Lorsqu’ils approchent de Jérusalem, près de Bethphagé, au mont des Oliviers, Jésus demande d’aller chercher une ânesse et un ânon : entrée triomphales à Jérusalem; vendeurs chassés du temple; le figuier stérile; question de l’autorité de Jésus, paraboles des deux fils, des métayers révoltés, du festin nuptial; controverses : l’impôt dû à César, résurrection des morts, le premier commandement, le Ps 110; invectives contre les Pharisiens; discours eschatologique; paraboles des dix vierges, des talents, et du dernier jugement; à Béthanie, dans la maison de Simon le lépreux : onction de la femme; le premier jour des pains sans levain, envoi de deux disciples en ville pour préparer la Pâque; le soir venu, le dernier repas de Jésus puis retrait au mont des Oliviers-Gethsémani; arrestation de Jésus; procès juif dans la nuit; mort de Judas; le matin, procès romain; crucifixion; mort de Jésus vers 15h et scène apocalyptique; ensevelissement; la garde du tombeau; premier jour de la semaine, l’ange du Seigneur roule la pierre et s’assoit dessus, annonce la résurrection et demande de se rendre en Galilée;Jérusalem et ses environs (Bethphagé, Béthanie, mont des Oliviers)Matthieu élimine beaucoup de détails de Marc sur les allées et venues de Jésus, en particulier les détails de temps
2428, 16-30Les Onze disciples se rendent en Galilée, à la montagne où Jésus leur avait ordonné de se rendre; envoi des disciples en missionGaliléeLe lieu en Galilée n’est pas spécifié, mais pour Matthieu l’important est la montagne, associée au Sinaï

Remarques :
  • De manière générale, Matthieu suit la géographie de Marc en commençant avec le baptême en trans-Jordanie, le ministère de Jésus principalement en Galilée, avec des incursions en Phénicie et en Décapole/Gaulatinide, mais moins fréquentes, et la fin de sa carrière à Jérusalem et ses environs.

  • Sur Capharnaüm, Matthieu est beaucoup clair : après l’arrestation de J.-B., Jésus décide de faire de la résidence de Pierre et André à Capharnaüm son « quartier général », quittant Nazareth et son milieu familial; Matthieu parlera de Capharnaüm comme de « sa ville » (9, 1). Ensuite, alors que chez Marc trois sections (3, 5, 7) se déroulent à Capharnaüm, chez Matthieu ce sont six sections (3, 6, 8, 10, 12, 20) :
    • le début de sa mission (4, 12-17);
    • la guérison du serviteur du centurion (une scène que connaît Luc et Jean avec une variante), de la belle-mère de Simon, et une séance de guérison le soir (8, 5-17);
    • guérison d’un paralysé étendu sur une civière, ressuscitation de la fille d’un notable et guérison d’une femme avec des hémorragies, guérison de deux aveugles dans « la maison », guérison d’un possédé muet, ainsi que la rencontre avec Matthieu le douanier et son appel à le suivre (9, 1-34);
    • c’est dans sa maison de Capharnaüm que sa famille de Nazareth vienne le voir (12, 46-50; mais Matthieu a éliminé son jugement négatif sur Jésus qu’on trouve chez Marc);
    • c’est dans cette maison de Capharnaüm que les disciples reçoivent un enseignement privé sur les paraboles, un écho de ce que seront les premières communautés chrétiennes (13, 36-53);
    • c’est à Capharnaüm que Matthieu pose la question si Jésus et ses disciples (i.e. les chrétiens) doivent encore payer l’impôt du temple, et place un discours sur les différents aspects de la vie communautaire (17, 24 - 18, 35); Matthieu semble faire de Capharnaüm, et en particulier de la résidence de Jésus avec Pierre et André, le prototype de la vie en Église

  • Alors que Marc campe plusieurs scènes sur le lieu vague du bord de la mer, Matthieu a préféré rapatrier la plupart de ces scènes à Capharnaüm

  • Malheureusement, Matthieu apparaît mal connaître la géographie de la Palestine en général, et la Galilée en particulier : il ne semble pas connaître où se trouve Gennésareth (14, 22 – 15, 20), si bien qu’il reprend le texte de Marc où Jésus demande de « passer sur l’autre rive », alors que Gennésareth, le point d’arrivée est sur la même rive à 3 km (au moins le texte de Marc parle de se rendre à Bethsaïda, qui est effectivement sur l’autre rive de la mer); au retour de la région de Tyr (15, 29 – 16, 4), il ignore tous les détails chez Marc de l’arrivée par le nord sur la rive orientale de la mer, si bien qu’on se retrouve vaguement sur le bord occidental de la mer de Galilée, puis en montagne, et dès lors les deux scènes où Jésus nourrit la foule semblent se retrouver au même endroit (et on perd toute la symbolique de Marc d’un repas juif sur la rive orientale, et d’un repas grec sur la rive occidentale). Enfin, Matthieu semble ignorer l’existence de Bethsaïda qui n’apparaît que dans une référence générale tirée de la source Q (11, 21).

 

Luc

N.RéférenceÉvénementLocalisationCommentaire
13, 1 – 4, 13L’an quinze du gouvernement de Tibère César… la parole de Dieu fut adressée à Jean dans le désert; il vient dans toute la région du Jourdain proclamant un baptême de conversion; lignes directrices de conversion; annonce de celui qui baptisera dans l’Esprit Saint et le feu; J.B. est jeté en prison par Hérode; baptême de Jésus; Généalogie de Jésus; il revient du Jourdain et il était dans le désert tenté par le diableJourdain et désert environnantLe désert et le Jourdain sont mentionnés sans qu’il soit précisé le lieu exact; ce n'est pas en Galilée, car l’arrivée en Galilée sera précisée en 4, 14
24, 14-15Avec la puissance de l’Esprit, Jésus revient en Galilée; il enseigne dans leurs synagoguesGaliléeJésus semble fréquenter plusieurs synagogues de Galilée
34, 16-30Il vient à Nazara où il avait été élevé et se rend le jour du sabbat à la synagogue : discours inaugural avec une citation d’Is 61, 1; ses concitoyens le jettent à la porte de la villeNazareth« La ville où il été élevé » signifie que pour Luc que Jésus est originaire de Nazareth; à sa façon, il signifie ici le rejet des siens
44, 31-41Il descendit alors à Capharnaüm, ville de Galilée, il les enseignait le jour du sabbat : guérison d’un homme avec un esprit de démon impur; guérison de la belle-mère de Simon; nombreuses guérisons le soirCapharnaümChez Luc, Jésus semble aller à Capharnaüm, comme dans une ville quelconque de Galilée et aucune mention d’un lieu de résidence
54, 42-44Quand il fait jour, Jésus se rend dans un lieu désert; puis il prêche dans les synagogues de la JudéeGaliléeLa mention de Judée est surprenante, mais probablement le mot signifie ici « pays des Juifs », et cela inclurait la Galilée, ce qui est le cas aussi en 7, 17 et 23, 5; on note parfois une certaine négligence dans le vocabulaire de Luc
65, 1-11Il se tenait au bord du lac de Gennésareth, il vit deux barques qui se trouvaient au bord du lac : pêche miraculeuse et appel de Simon, Jacques et JeanGalilée (bord du lac)Cette scène interrompt ce qui précède. Notons que Luc appelle « lac » ce que les autres évangélistes appellent « mer »
75, 12-26Comme il était dans une de ces villes : guérison d’un lépreux; alors qu’il était en train d’enseigner : guérison d’un paralysé sur une civièreGaliléeReprise de la section 5 interrompue par la section 6. Luc campe les scènes dans des lieux non identifiés de Galilée
85, 27-39Après cela, Jésus « sortit » et vit Lévi, un collecteur d’impôts : appel et repas festif chez lui; question sur le jeûne; parabole sur le vieux et le neufCapharnaüm?Comment interpréter le verbe « il sortit », sinon par une référence à la maison de Capharnaüm; mais ça reste une pure conjecture
96, 1-11Un second sabbat du premier mois, comme il traversait des champs de blés, ses disciples arrachaient des épis : controverse sur le sabbat; un autre jour de sabbat, il entre dans « la » synagogue et enseigne : guérison d’un homme à la main paralysé un jour de sabbatGaliléeNous passons des champs de blé à « la » synagogue; de quelle synagogue s’agit-il? Il sera tentant d’identifier « la » à celle de Capharnaüm; mais Luc ne le fait pas
106, 12-49Jésus va dans la montagne pour prier et le jour venu choisit douze apôtres; puis descendant dans un endroit plat avec une grande foule de toute la Judée, de Jérusalem et du littoral de Tyr et de Sidon : il guérit et présente son grand discours (béatitudes, amour des ennemis, etc)GaliléeLuc situe dans un lieu plat (près des gens) le grand discours de la chartre du disciple, ce que Matthieu place sur une montagne (sermon sur la montagne), à l’image du Sinaï
117, 1 - 10Jésus entre dans Capharnaüm : guérison de l’esclave du centurionCapharnaümRécit connu également de Matthieu et avec une variante chez Jean
127, 11-35Jésus se rend dans une ville appelée Naïn : ressuscitation du fils de la veuve; J.-B. s’interroge sur Jésus; discussions sur J.-B.NaïnSeul Luc mentionne cette ville. Il faut rattacher à la même section ce qui suit sur J.-B., car la scène de Naïn est une référence à Élie
137, 36 – 8, 18Un pharisien l’invita à manger avec lui : une pécheresse baigne les pieds de Jésus de larmes et répand un parfum; par la suite, Jésus faisait route à travers villes et villages en proclamant l’évangile; parabole de la semence et son explicationGaliléeLe lieu du repas avec le Pharisien n’est pas précisé, et donc il faut le situer dans le lieu vague de la Galilée, comme la mention des villes et villages qui suit
148, 19-21Sa mère et ses frères arrivent près de lui… on lui annonça : ta mère et tes frères se tiennent « dehors » : la vraie famille de JésusCapharnaüm?Comment interpréter « dehors » sinon en assumant « dehors de son lieu de résidence ». Mais Luc ne nomme pas explicitement Capharnaüm
158, 22-39Jésus monte en barque avec ses disciples : « Passons sur l’autre rive du lac » : tempête apaisée; arrivée au pays des Gergéséniens qui est en face de la Galilée : guérison d’un possédé et récit de la noyade des porcsPays des Gergéséniens (Décapole)Marc parle de Géraséniens, et Matthieu de Gadaréniens
168, 40 – 9, 9À « son retour », Jésus fut accueilli par la foule : ressuscitation de la fille de Jaïros et guérison de la femme avec des hémorragies; envoi en mission des DouzeGaliléeOù situer ce « retour »? Nous avons situé la section 14 à Capharnaüm sans que Luc nomme explicitement cette ville. Aussi vaut-il mieux garder la localisation vague de « Galilée »
179, 10-27Jésus emmène les disciples et se retire à l’écart du côté d’une ville appelée Bethsaïda, et l’ayant su, les foules le suivent : Jésus nourrit cinq mille hommes; comme il était en prière à l’écart : confession de Pierre, conditions pour suivre JésusBethsaïdaLuc n’a qu’une seule scène où Jésus nourrit la foule, alors que Marc en a deux qu’il répartit sur les deux rives du lac, et Matthieu deux également qu’il semble situer au même endroit sur la rive occidentale. Contrairement à Marc et Matthieu, Luc ne mentionne pas Césarée de Philippe, si bien que la confession de Pierre semble se situer dans les environs de Bethsaïda
189, 28-50Environ huit jours après ces paroles, Jésus prit avec lui Pierre, Jean et Jacques et monta sur la montagne pour prier : récit de la transfiguration; le jour suivant, il redescend de la montagne : guérison d’un enfant possédé; 2e annonce de la passion; question sur le plus grandGaliléeAprès huit jours, il faut assumer que Jésus a quitté Bethsaïda, mais Luc ne présente aucune transition; nous nous retrouvons dans un lieu vague où il y a une montagne
199, 51 – 17, 20Comme arrivait le temps où il allait être enlevé du monde, Jésus prit résolument la route de Jérusalem… ses messagers entrèrent dans un village de Samaritains pour préparer sa venue; mais on ne l’accueillit pas, parce qu’il faisait route vers Jérusalem; condition pour suivre Jésus; mission des soixante-douze; révélation aux tout petits; parabole du bon Samaritain; récit de Marthe et Marie; enseignement sur la prière; parabole de l’ami qui se laisse fléchir; accusation d’être agent de Béelzéboul; demande signes; attaque contre les Pharisiens; confesser ouvertement le Fils de l’homme; parabole du riche insensé et la providence; paraboles sur la vigilance; discerner les signes de ce temps; urgence de la conversion; parabole du figuier stérile; guérison d’une femme infirme le jour du sabbat; parabole de la graine de moutarde et du levain; guérison d’un hydropique le jour du sabbat; paraboles : les invités remplacés par les pauvres, la brebis retrouvée, la pièce retrouvée, le fils retrouvé, le gérant habile, le riche et Lazare; le serviteur qui n'a fait que son devoirGaliléeÀ partir de ce moment, Jésus fera route vers Jérusalem pendant neuf chapitres; c’est une route symbolique, car il n'y aura aucun progrès physique réel, sinon la répétition « comme ils faisaient route » (10, 38; 13, 22; 17, 11). Luc y a placé une longue liste d’enseignements concernant la vie chrétienne. Il est difficile de localiser cette section, car on parle d’abord de passer par la Samarie, mais le refus d’un village samaritain semble renvoyer les disciples en Galilée. On reviendra un peu plus tard en Samarie. Tout au long de cette section, il n’y a aucune mention d’un déplacement réel
2017, 11 – 18, 34Comme Jésus faisait route vers Jérusalem il passa à travers la « Samarie et la Galilée ». À son entrée dans un village : guérison de dix lépreux; enseignement sur la venue du règne de Dieu; paraboles du juge qui se fait prier longtemps et du Pharisien et du collecteur d’impôts; l’exemple des enfants; renoncer aux richesses pour entrer dans le Royaume; 3e annonce de la passionSamarieL’expression « Samarie et la Galilée » a quelque chose d’erronée, car il faudrait plutôt comprendre « Galilée et la Samarie », dans un mouvement nord-sud. Une ignorance géographique de Luc? Quoiqu’il en soit, puisque Jérusalem semble tout près, il faut sans doute imaginer que Luc veut nous situer en Samarie
2118, 35 – 19, 28Or, comme il approchait de Jéricho : guérison d’un aveugle; entré dans Jéricho, Jésus traverse la ville : récit sur Zachée; Jésus ajoute une parabole parce qu’il était près de Jérusalem et que les gens se figuraient que le Règne de Dieu allait se manifester sur-le-champ : parabole des minesJéricho et ses environsComme Luc veut placer à Jéricho la scène avec Zachée, le modèle du chrétien véritable (comme Marc l’a fait avec Bartimée qui saisit la signification de la croix), il doit déplacer la guérison de l’aveugle avant l’arrivée à Jéricho. Jéricho correspond à la fin du ministère de Jésus.
2219, 29 – 23, 56Jésus approche de Bethphagé et de Béthanie, vers le mont des Oliviers, Jésus demande d’aller chercher un ânon : entrée triomphales à Jérusalem; annonce du châtiment sur Jérusalem; vendeurs chassés du temple; comme Jésus enseignait au peuple dans le temple, les grands prêtres, les scribes et les anciens questionnent Jésus sur son autorité; parabole des vignerons meurtrier; controverses : l’impôt dû à César, résurrection des morts, le Ps 110; remarque sur l’offrande de la veuve pauvre; on parle du temple et de ses belles pierre : discours eschatologique de Jésus; Jésus passait le jour dans le Temple à enseigner et il sortait passer la nuit sur le mon dit des Oliviers; complot de Judas; envoi de deux disciples en ville pour préparer la Pâque; le soir venu, le dernier repas de Jésus puis retrait au mont des Oliviers; arrestation de Jésus; reniement de Pierre et bref procès juif le matin, puis procès devant Hérode et Pilate ; crucifixion; dialogue des deux malfaiteurs et prière de l’un d’eux; et mort de Jésus à 15 heures; ensevelissement; les femmes qui l’avaient accompagné depuis la Galilée parent préparer les aromates et les parfumsJérusalem et ses environs (Bethphagé, Béthanie, mont des Oliviers)Luc donne un peu moins de détails sur les allées et venues de Jésus, élimine certaines scènes qu’il juge sans doute folkloriques comme celle du figuier stérile, réorganise le reniement de Pierre en une seule scène ou le procès juif qu’il place le matin et non pendant la nuit, et ajoute des scènes comme celle du « bon larron ».
2324, 1 – 53Le premier jour de la semaine, de grand matin, les femmes trouvent la pierre roulée et le tombeau sans corps, et deux hommes en vêtements éblouissants qui annoncent qu’il est ressuscité; elles rapportent tout cela aux Onze; Pierre court au tombeau constater les faits; récit des disciples d'Emmaüs; apparition de Jésus aux Onze; Jésus emmène ses disciples à Béthanie et est emporté au ciel en les bénissantJérusalem et ses environs (Emmaüs, à une douzaine de km et Béthanie à 3 km)Même si le lieu est le même, l’introduction solennelle de Luc nous oblige à créer une section spéciale. Pour Luc, l’expérience de Jésus ressuscité se déroule en un même lieu et dans la même journée (unité de lieu et de temps). Avec Pierre qui se rend au tombeau vide et les apparition de Jésus le même jour, Luc semble utiliser une tradition que connaît également Jean l'évangéliste. Pourquoi Béthanie comme lieu de départ de Jésus? Sans doute parce que c’est l’un des lieux les plus élevés de ce secteur.

Remarques :
  • Un point remarquable chez Luc concerne la ville de Capharnaüm : c’est une ville sans intérêt pour lui. Elle ne devient la scène d’un récit qu’à deux reprises, d’abord, lorsque Jésus revient de son enseignement inaugural à Nazareth, sans qu’on sache pourquoi il se rend à Capharnaüm, et ensuite dans le récit du centurion de Capharnaüm, un récit qu’il reçoit de la source Q. Jamais il ne nous informe comme Marc et Matthieu que Jésus résidait dans la maison de Simon et André, et jamais il ne mentionne que Jésus y a fait son « quartier général ».

  • En Galilée seules deux villes reçoivent une attention spéciale. Il y a d’abord Nazareth, où Jésus « a été élevé » selon ses mots, pour en faire le lieu de son discours inaugural et de son programme de mission, mais en même temps pour refléter le rejet par les siens; il y a ensuite Bethsaïda où Jésus aurait nourrit cinq mille hommes, fusionnant les deux récits de Marc et suivant une tradition connue également de Jean où la scène se déroule sur la rive orientale du lac. Il ignore totalement le récit de la Syro-Phénicienne de Marc qui se passe dans la région de Tyr. De même, il ignore totalement Césarée de Philippe où Marc, suivi par Matthieu, place la confession de Pierre, si bien qu’on l’impression que cette confession se passe dans la région de Bethsaïda.

  • La majorité du temps, Luc est satisfait de localiser vaguement ses récits en Galilée, comme si la géographie n’avait pas grande importance pour lui. Même la mention du bord du lac est rare et n’intervient que dans un récit qui lui est propre d’une pêche miraculeuse (5, 1), un récit qui semble avoir la même source que la pêche miraculeuse de Jn 21. Il se contente bien souvent d’accumuler des récits et des discours, sans que Jésus se déplace physiquement beaucoup. Le cas extrême est celui de cette longue marche vers Jérusalem où il place une longue suite de paroles et d’actions de Jésus, dont beaucoup lui sont propres.

  • Pourtant, Luc est le champion de l’expression « faire route », i.e. cheminer. C’est intentionnellement qu’il a créé cette longue montée de Jésus à Jérusalem qui va de 9, 51 à 19, 29. De même, c’est en chemin que les disciples d’Emmaüs feront la rencontre de Jésus. La vie chrétienne est un cheminement.

  • Luc connaissait-il la géographie de la Palestine en général, et de la Galilée en particulier? Il nous offre parfois des remarques qui semblent indiquer certaines connaissances, comme celle sur le pays des Gergéséniens « qui est en face de la Galilée ». Est-ce de sa plume ou d'une source? De plus, il avait une connaissance suffisante du lac de Galilée, qu’il appelle « lac de Gennésaret », pour refuser de le désigner sous le vocable de mer, comme font tous les autres évangélistes, lui qui était familier avec la mer Méditerranée. Mais d’autre part, il écrit des choses erronées comme le fait que Jésus passa à travers la « Samarie et la Galilée » alors qu’il se dirige vers le sud et aurait dû dire « la Galilée et la Samarie », ou mieux « la Samarie » simplement, ou sa préférence de parler de Judée comme pays des Juifs, non comme région spécifique du sud de la Palestine. Il est possible qu'il ait biffé le nom de Césarée de Philippe parce qu'il ignorait où ce lieu pouvait se trouver. La plupart du temps, il préfère situer vaguement ses scène en Galilée. Le moins qu’on puisse dire, la précision géographique ne l’intéresse pas beaucoup.

 

Jean

N.RéférenceÉvénementLocalisationCommentaire
11, 1-51Prologue; voici le témoignage de Jean aux prêtres et lévites de Jérusalem : je ne suis pas le messie… au milieu de vous se tient celui que vous ne connaissez pas; cela se passait à Béthanie, au-delà du Jourdain, où Jean Baptisait; le lendemain il voit Jésus : voici l’agneau de Dieu; le lendemain, au même endroit, il voit Jésus : voici l’agneau de Dieu; deux disciples de Jean suivent Jésus; André amène son frère Simon à Jésus; le lendemain, Jésus résolut de gagner la Galilée et il trouve Philippe : suis-moi; Philippe va trouver Nathanaël : nous trouvé celui dont parle les Écritures, c’est Jésus, le fils de Joseph, de NazarethAu-delà du Jourdain (Béthanie)Cette localité de Béthanie est différente de celle près de Jérusalem; il s’agit probablement de Béthabara, à proximité du lieu où le Jourdain se jette dans la mer Morte. Notons que pour l’évangéliste Jean, le choix des premiers disciples se fait, non pas sur le bord du lac de Galilée, mais au lieu où J.-B. baptisait, et donc ce sont des disciples du Baptiste que Jésus recrute. Notons également que pour l’évangéliste, Jésus est originaire de Nazareth.
22, 1-11Le 3e jour il y eut une noce à Cana de Galilée : on manque de vin, intervention de la mère de Jésus, action de Jésus; début des signes de JésusCana (Galilée)La transition est brusque, puisqu’à la section précédente Jésus voulait se rendre en Galilée, et on se retrouve à Cana 3 jours plus tard, sans connaître le port d’attache de Jésus; avec le silence de l’évangéliste, il faut assumer que Jésus est retourné à Nazareth avec sa famille, puisque cette famille est également à la noce.
32, 12Après quoi, il descendit à Capharnaüm avec sa mère, ses frères et ses disciples; mais ils n’y restèrent que peu de jours.CapharnaümPourquoi se rendre à Capharnaüm avec sa famille et ses disciples? Aucun indice n’est donné.
42, 13 – 3, 21La Pâque des Juifs était proche et Jésus monta à Jérusalem : il chasse les marchands et les changeurs du temple; tandis qu’il séjourne à Jérusalem durant la Pâque, beaucoup crurent en son nom à la vue des signes qu’il opérait; entretien avec NicodèmeJérusalemL’évangéliste s’écarte sur deux points de la tradition établie par Marc : Jésus se rend plusieurs fois à Jérusalem au cours de son ministère, et la scène des vendeurs chassés du temple a lieu au début de son ministère, et non à la fin
53, 22-36Après cela, Jésus se rendit avec ses disciples dans le pays de Judée, il y séjourna avec eux et il baptisait, alors que J.B. baptisait à Aïnon, non lin de Salim : discussion d’un Juif avec les disciples du Baptiste sur le succès baptismal de Jésus; réaction de J.-B.; parole de Jésus sur Celui qui vient d’en hautJudéeLa mention de la Judée est surprenante, car nous étions dans la ville de Jérusalem qui est en Judée. Aussi faut-il assumer que Jésus mène son activité quelque part dans la campagne ou le désert de Judée. Notons que Aïnon et Salim où baptisait J.-B. se trouve en Samarie.
64, 1-42Comme les Pharisiens savaient qu’il faisait plus de disciples et en baptisait plus que J.-B., Jésus quitte la Judée et regagna la Galilée. Or il lui fallait traverser la Samarie. C’est ainsi qu’il parvint dans une ville de Samarie, Sychar, là où se trouve le puis de Jacob : entretien avec la SamaritaineSychar (Samarie)Beaucoup de détails qui démontre un connaissance des lieux : pour aller de Judée en Galilée, il faut passer par la Samarie si on prend la route intérieure, et non celle du Jourdain; Sychar est située sur cette route; référence au puits de Jacob
74, 43-54Deux jours plus tard, Jésus quitta (Sychar) pour la Galilée, et les Galiléens lui firent bon accueil à cause de ce qu’ils ont vu à Jérusalem; il arrive donc à Cana : guérison à distance du fils mourant d’un officier royal à Capharnaüm; tel fut le second signe que Jésus accomplit lorsqu’il revint de Judée en Galilée.Cana (Galilée)Pourquoi Jésus revient-il à Cana? L’évangéliste semble identifier Cana avec le retour de Jésus en Galilée, ce qui suggère une sorte de port d’attache; en cela il se démarque des Synoptiques qui placent à Capharnaüm le port d’attache de Jésus. Notons que cette scène de guérison est l’équivalent de la scène de la guérison du serviteur / esclave du centurion qu’on trouve chez Matthieu et Luc
85, 1-47Après cela, et à l’occasion d’une fête juive, Jésus monta à Jérusalem : guérison d’un paralytique à la piscine de Bethesda qui possédait cinq portiques; discours de Jésus sur le pouvoir du Fils et sur les témoignagesJérusalemLe nom Bethesda signifie : maison des deux flots, car la piscine était constituée de deux grands bassins, ce qui permettait cinq portiques, quatre portiques entourant chaque côté du grand carré formé par les deux bassins ensemble, et le portique du milieu pour séparer les deux bassins; cette piscine a été exhumée lors de la restauration de l’église Sainte-Anne à Jérusalem
96, 1-15Après cela, Jésus passa sur l’autre rive de la mer de Galilée, dite encore de Tibériade. Jésus gravit la montagne et s’y assit avec ses disciples. C’était peu avant la Pâque : Jésus nourrit cinq mille personnes.Rive orientale de la mer de GaliléeLa transition est très brusque avec ce qui précède : nous étions à Jérusalem et soudainement l’évangéliste fait référence au passage sur l’autre rive. Il faut assumer que Jésus était revenu en Galilée, et plus particulièrement, sur la rive occidentale, puisqu'à la section suivante, il ira à Capharnaüm. Notons, que chez Luc, la seule scène où Jésus nourrit la foule a lieu à Bethsaïda, sur la rive orientale
106, 16-71Le soir venu, ses disciples descendent jusqu’à la mer et montent dans une barque et se dirigent vers Capharnaüm, sur l’autre rive : marche sur la mer; le lendemain, venant de Tibériade d’autres barques étaient arrivés à l’endroit où ils avaient mangé le pain… les gens remontèrent dans les petites embarcations et ils s’en allèrent à Capharnaüm : discours sur le pain de vie… tels furent les enseignements de Jésus, dans la synagogue, à CapharnaümCapharnaümC’est la seule activité chez l’évangéliste associée à Capharnaüm, plus précisément la synagogue de Capharnaüm.
117, 1 - 9Dans la suite, Jésus continua à parcourir la Galilée; il préférait ne point parcourir la Judée où les Juifs cherchaient à le faire périr. Cependant la fête juive des Tentes était proche. Ses frères encouragent Jésus à aller à Jérusalem. « Mon temps n’est pas encore venu », répond Jésus. Après avoir ainsi parlé, Jésus demeura en Galilée.GaliléeOù situer cette scène? L’évangéliste nous dit que Jésus parcourt la Galilée, mais en même temps il est en dialogue avec ses frères qui devaient demeurer à Nazareth. La scène est déconcertante en ce que Jésus manifeste son intention de ne pas aller à Jérusalem, mais ira plus tard (voir le parallèle avec la scène sur la mort de Lazare)
127, 10 – 10, 21Mais lorsque ses frères furent partis pour la fête des Tentes, il se mit en route sans se faire voir; vers le milieu de la fête, Jésus monta au Temple et il se mit à enseigner : source de son enseignement; le dernier jour de la fête, Jésus se tint dans le Temple : celui qui a soif qu’il vienne à moi; le soir Jésus regagne le mont des Oliviers et au point du jour, il revient au temple pour enseigner : récit de la femme adultère; Jésus lumière du monde; Jésus annonce son départ; discours sur la véritable postérité d’Abraham; en passant, Jésus vit un homme aveugle de naissance : guérison d’un aveugle et réactions diverses; parabole du bergerJérusalem et ses environsLa fête des Tentes se célébrait en septembre, à l’époque des vendanges et durait huit jours; on y évoquait l’action salvifique de Dieu au cours de l’Exode, tout en remerciant pour les récoltes de l’année. L’évangéliste confirme ce que disent les Synoptiques sur l’habitude de Jésus d’aller dormir au mont des Oliviers et d'enseigner le jour au temple
1310, 22-39On célébrait alors à Jérusalem la fête de la Dédicace. C’était l’hiver. Au temple, Jésus allait et venait sous le portique de Salomon : accusation de blasphème contre JésusJérusalem (temple)Il faut assumer qu’après la section précédente, Jésus est retourné en Galilée. Mais l’évangéliste n’en parle pas et nous transporte soudainement au même endroit trois mois plus tard. La fête de la Dédicace, appelée aussi Hanoukhah, était célébrée à la fin de décembre et commémorait la restauration du Temple après la victoire de Judas Maccabée sur Antiochus IV Épiphane
1410, 40 – 11, 16Jésus s’en retourna au-delà du Jourdain, où Jean avait commencé à baptiser et il y demeura. Alors qu’il savait Lazare malade, Jésus demeura deux jours encore à l’endroit où il se trouvait… après quoi il dit aux disciples : « Retournons en Judée ». Les disciples lui dirent : « Rabbi, tout récemment encore les autorités juives cherchaient à te lapider ; et tu veux retourner là-bas ? » Alors Thomas, celui que l’on appelle Didyme, dit aux autres disciples : « Allons, nous aussi, et nous mourrons avec lui. »Au-delà du Jourdain, où Jean avait commencé à baptiserIl s’agit du lieu que Jean a appelé Béthanie en 1, 28 et que nous avons identifié à Bethabara dans notre section 1. Notons que le contexte est celui où on cherche à arrêter Jésus, et donc il s'agit d'un retrait stratégique.
1511, 17-45A son arrivée (à Béthanie), Jésus trouva Lazare au tombeau ; il y était depuis quatre jours déjà : ressuscitation de LazareBéthanie (Judée)Béthanie, aujourd’hui appelée : al-Azariya (la place de Lazare) se trouve à 3 km à l’est de Jérusalem
1611, 46-54Jésus se retire dans la région proche du désert, dans une ville nommée Ephraïm, et s’abstient de circuler ouvertement; pendant ce temps, procès de Jésus (in absentia) par le Sanhédrin de JérusalemEphraïm (Judée)Ephraïm se situe à une vingtaine de km au nord de Jérusalem; il s’agit du 2e retrait stratégique de Jésus. Notons que chez Jean le véritable procès juif et la condamnation à mort de Jésus a lieu avant son arrestation
1711, 55 – 12, 11Or c’était bientôt la Pâque juive. A la veille de cette Pâque, beaucoup de gens montèrent de la campagne à Jérusalem pour se purifier. Ils cherchaient Jésus. Les grands prêtres et les Pharisiens avaient donné des ordres : quiconque savait où il était devait le dénoncer afin qu’on se saisisse de lui. Six jours avant la Pâque, Jésus arrive à Béthanie où on servait un repas en l’honneur de Lazare et Marthe servait : onction des pieds de Jésus avec un parfum cher par Marie. Une foule de Judéens apprennent que Jésus est là et se rendent à Béthanie pour le voir, ainsi que Lazare; décision des autorités de tuer également LazareBéthanie (Judée)Jésus revient à Béthanie à partir d’Ephraïm, un retour qu’on imagine discret. Marc, suivi par Matthieu, nous offre également une scène d’onction des pieds de Jésus à Béthanie avec un parfum cher, mais la femme n’est pas identifiée, et la scène se passe chez Simon le lépreux; quant à Luc, la femme est une pécheresse et la scène se passe lors d’un repas chez un Pharisien dans un endroit en Galilée non identifié
1812, 12-36aLe lendemain, la grande foule venue à la fête apprit que Jésus arrivait à Jérusalem : arrivée triomphale de Jésus à Jérusalem; demande des Grecs de voir Jésus et discours sur la nécessité du grain de blé de mourir pour porter du fruitJérusalemContrairement aux Synoptiques, Jésus n’envoie pas chercher d’ânon, mais un semble se présenter au hasard; pour Jean, cette entrée triomphale est liée à la ressuscitation de Lazare dont les gens été témoins, et qui anticipe sa propre résurrection
1912, 36b-50Après leur avoir ainsi parlé, Jésus se retira et se cacha d’eux. Épilogue sur l’incroyance et les conditions de la foi véritable.Lieu inconnu de JudéeJean dit simplement que Jésus se cache, sans autre précision. C'est le 3e retrait stratégique de Jésus.
2013, 1 – 17, 36Avant la fête de la Pâque, Jésus prend un dernier repas avec ses disciples : lavement des pieds de ses disciples; annonce de la trahison d’un des disciples; commandement nouveau; Jésus, chemin vers le Père; la promesse de l’Esprit; Jésus est la vraie vigne; la haine du monde; l’œuvre de l’Esprit; passer de l’affliction à la joie; la victoire sur le monde; la grande prière de JésusJudéeOù a lieu ce dernier repas de Jésus avec ses disciples? On pourrait assumer que cela se passe à Jérusalem. Malheureusement, Jean ne le précise pas, et comme dans la section précédente Jésus se cachait, il vaut mieux respecter le silence de l’évangéliste. Notons que, contrairement aux Synoptiques, il s’agit d’un repas d’adieu, et non pas d’un repas pascal; cette année-là, la Pâque tombait le même jour que le sabbat (du vendredi soir au samedi soir), et donc le repas pascal devait se prendre le vendredi soir au coucher du soleil. Aussi, ce repas pris le jeudi soir ne peut être un repas pascal.
2118, 1 – 19, 42Ayant ainsi parlé, Jésus s’en alla, avec ses disciples, au-delà du torrent du Cédron, où il y avait un jardin : arrestation de Jésus; interrogatoire par le grand prêtre Hanne; reniement de Pierre; procès devant Pilate; crucifixion de Jésus; scène de la mère de Jésus et du disciple bien-aimé; mort de Jésus et le percement de son côté; mise au tombeauJérusalem et ses environsL’évangéliste montre une connaissance étonnante du torrent du Cédron et de son jardin. L'interrogatoire se fait par Hanne, et non par Caïphe comme chez Matthieu (Hanne, qui est le beau-père de Caïphe, a été grand prêtre de l’an 6 à 15, mais portait toujours le titre, sans exercer le rôle)
2220, 1 - 31Le premier jour de la semaine, à l’aube, alors qu’il faisait encore sombre : découverte du tombeau vide par Marie-Madeleine; récit de Pierre et du disciple bien-aimé au tombeau; rencontre de Marie-Madeleine avec Jésus; le soir du même jour, rencontre de Jésus avec ses disciples; huit jours plus tard, deuxième rencontre de Jésus avec ses disciples et réaction de ThomasJérusalemJean partage avec Luc une tradition où la rencontre avec Jésus ressuscité se fait non pas en Galilée, mais à Jérusalem, et le même jour où on constate le tombeau vide
2321, 1-25Après cela, Jésus se manifesta de nouveau aux disciples sur les bords de la mer de Tibériade : récit de la pêche miraculeuse et partage du repas; Simon Pierre reçoit sa charge pastorale; destinée de Simon Pierre et du disciple bien-aiméBord de la mer de TibériadeEncore ici, avec cette pêche miraculeuse, nous sommes devant une tradition partagée à la fois par Luc (5, 1-11) et Jean : pour Luc cela se passe sur le bord du lac de Gennésareth, pour Jean sur le bord de la mer de Tibériade.

Remarques :
  • Jean est l’évangéliste qui démontre les meilleures connaissances de la géographie de la Palestine : tout d’abord, c’est celui qui nomme le plus de villes différentes, comme Béthanie-Béthabara, Béthanie-Jérusalem, Nazareth, Cana, Capharnaüm, Jérusalem, Aïnon, Salim, Sychar, Ephraïm; ensuite, il est capable de situer correctement la Galilée, la Samarie et la Judée, si bien qu’il sait que si on part de la Judée pour se rendre en Galilée par la route intérieure, il faut passer par la Samarie; enfin, il ajoute un certain nombre de détails sur certains lieux comme s’il les connaissait personnellement, par exemple la piscine de Bethesda à cinq portiques, confirmée par l’archéologie, la piscine de Siloé, le puits de Jacob à Sychar, le torrent du Cédron en direction du mont des Oliviers et son jardin, la proximité de Béthanie par rapport à Jérusalem, si bien que les Juifs de Jérusalem peuvent s’y rendre facilement.

  • C’est l’évangile où Jésus passe le plus de temps en Judée. Non seulement, contrairement aux Synoptiques où Jésus ne va qu’une fois à Jérusalem, à la fin de son ministère, pour y mourir, Jésus fait plusieurs séjours à Jérusalem, plus précisément quatre, mais sur les 2 125 versets de son évangile, 639 versets se passent à Jérusalem, soit presque le tiers de l’évangile.

  • La ville de Capharnaüm occupe une place minime dans son évangile : elle n’est mentionnée qu’à trois occasions, une première fois alors que Jésus revient de Cana (2, 12), sans sache pourquoi il s’y trouve avec sa famille et ses disciples, une deuxième fois à propos du fils d’un officier royal qui y est malade (4, 46) et une troisième fois pour son discours sur le pain de vie (6, 17.24.59); aucun signe n’est fait sur place, et jamais il n’est mentionné que Jésus y aurait eu une résidence chez Pierre et André.

  • La source de cet évangile semble provenir de quelqu’un qui a habité Jérusalem au moment où Jésus y a exercé son ministère et semble posséder une connaissance particulière de certains disciples : il connaît les particularités de la piscine de Bethesda ainsi que le secteur du mont des Oliviers avec le torrent du Cédron et son jardin, et de même la piscine de Siloé; il sait très bien que le village de Béthanie est très près de Jérusalem; c’est sous le portique de Salomon que Jésus enseigne au temple; si Pierre peut entrer dans la cours du grand prêtre, c’est grâce à quelqu’un qui était familier avec ce grand prêtre; la réunion du Sanhédrin pour condamner à mort Jésus n’a pas eu lieu la nuit de son arrestation comme chez Marc, repris par Matthieu (les réunions du Sanhédrin de nuit dans le cas de peine capitale semblent prohibées si on en croit la Mishna, Sanhedrin 4, 1), mais au moins une semaine avant son arrestation (11, 49-53); il spécifie quel grand prêtre interroge Jésus, i.e. Hanne, qui n’exerçait plus le rôle de grand prêtre (il l’avait exercé de l’an 6 à 15), mais gardait le titre (une donnée plus plausible que celle de Matthieu qui parle de Caïphe, assumant sans doute que le grand prêtre en titre devait avoir interrogé Jésus); sa présentation du dernier repas de Jésus comme un repas d’adieu, et non pas comme un repas pascal proposé par Marc, repris par Matthieu et Luc, semble plus plausible : le dernier repas aurait eu lieu le jeudi soir, la crucifixion de Jésus aurait eu lieu le vendredi, quand les prêtres immolaient au temple les agneaux pour le repas pascal qui devait le vendredi soir, après le coucher du soleil, au moment où commençait la fête de la Pâque, qui correspondait cette année-là à la journée du sabbat (sur le sujet, voir R.E. Brown, La date de la crucifixion); il nous informe que le père de Judas Iscariote s’appelait Simon (13, 2.26), et celui de Simon-Pierre s’appelait Jean (21, 15); lui seul précise que Judas était le responsable de la bourse dans le groupe des disciples.