Analyse biblique Marc 10, 17-30 Je vous propose une analyse biblique avec les étapes suivantes: une étude de chaque mot grec du passage évangélique, suivie d'une analyse de la structure du récit et de son contexte, à laquelle s'ajoute une comparaison des passages parallèles ou semblables. À la fin de cette analyse et en guise de conclusion, je propose de résumer ce que l'évangéliste a voulu dire, et je termine avec des pistes d'actualisation.
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| hodon (chemin) |
L’évocation du fait que Jésus reprend la route peut sembler banale, mais elle a une grande valeur symbolique. Tout le ministère de Jésus a été une longue route où il s’est promené de village en village. Contrairement à certains grands spirituels qui se sont isolés et vers lesquels allaient les gens pour entendre une parole de sagesse, Jésus est allé vers les gens, il a sillonné les routes de Palestine. Et il a demandé à ses disciples de faire la même chose (Mc 6, 8). Car c’est sur la route que Jésus fera des rencontres (par exemple, il rencontre l’aveugle Bartimée sur le bord de la route, Mc 10, 46), c’est en route qu’il demande à ses disciples d’exprimer leur foi à son sujet. Quand on voudra par la suite décrire la réalité des chrétiens se disant disciples de Jésus, on parlera des adeptes de la Voie ou Chemin (Actes 9, 2;18, 25) : la foi chrétienne est une manière de voir les choses et une manière d’agir, donc est une direction au coeur de ce monde.
|
Le nom hodos dans les évangiles-Actes | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| prosdramōn (étant accouru) |
Prostrechō signifie : courir vers, accourir. Dans les évangiles, Marc (Mt = 0; Mc = 2; Lc = 0; Jn = 0) est le seul à utiliser ce mot, ici, et dans la scène précédente (9, 15) où la foule accourt vers Jésus après la scène de la Transfiguration. Le seul autre emploi dans tout le Nouveau Testament appartient à cette scène où Philippe accourt pour rejoindre l’eunuque sur son char en train de lire le prophète Isaïe dans les Actes des Apôtres (8, 30). Le verbe décrit l’intensité d’une action, le désir profond de rejoindre une personne. Notre personne anonyme est tendue de tout son être vers Jésus, et sa quête est urgente.
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| heis (quelqu'un) |
Le mot heis (un) est un adjectif numéral utilisé ici comme substantif et que pourrait traduire littéralement : une personne. Marc entend parler d’une personne indéfinie, une personne quelconque. Mais en faisant cela, on devine qu’il est en train d’opérer une généralisation : à travers ce visage, il faut voir beaucoup de gens qui veulent suivre Jésus.
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| gonypetēsas (s’étant mis à genoux) |
Voici un mot très rare (Mt = 2; Mc = 2; Lc = 0; Jn = 0) qui apparaît seulement deux fois chez Marc, ici, et dans la scène du lépreux qui supplie Jésus en s’agenouillant (1, 40), et deux fois chez Matthieu, d’abord dans la scène du père d’un enfant lunatique qui supplie Jésus en s’agenouillant, après la scène de la Transfiguration (17, 14), puis dans la scène où les soldats romains s’agenouillent devant Jésus portant une couronne d’épines, par dérision. Le geste de s’agenouiller en est un de déférence devant le roi ou une autorité. Le fait de s’agenouiller devant Jésus chez cet homme anonyme exprime l’intensité de sa foi en Jésus et la haute estime qu’il lui porte. Cette scène n’est pas sans rappeler cette autre scène où Abraham accourt vers trois messagers du Seigneur et se prosternent deux eux (LXX : Genèse 18, 2) :
Comme il levait les yeux, il aperçut trois hommes placés au-dessus de lui ; et les ayant vus, il courut (prostrechō) de la porte de sa tente à leur rencontre, et il se prosterna (proskyneō) jusqu’à terre.On retrouve le même mot prostrechō, et si on parle de se prosterner (proskyneō) plutôt que de s’agenouiller (gonypeteō), la même idée se dégage, celle d’exprimer un geste profond de foi. |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| didaskale (maître) |
Le mot didaskalos (maître) est beaucoup plus fréquent (Mt = 12; Mc = 11; Lc = 17; Jn = 8). Cela semble le titre qu’on a habituellement utilisé pour aborder le Jésus historique : il est dans la bouche des disciples (4, 38; 9, 38; 10, 35; 13, 1; 14, 14), il est dans la bouche des Pharisiens et des Sadducéens (12, 14; 12, 19), il est dans la bouche des gens qui s’approchent de lui (9, 17; 10, 17.20). Nous sommes loin d’un titre christologique, et donc nous rapproche du Jésus historique.
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| agathe (bon) |
Le mot agathos (Mt = 16; Mc = 4; Lc = 16; Jn = 3) est également très rare chez Marc et n’apparaît qu’ici (trois fois dans notre scène) et dans la réplique de Jésus aux Pharisiens (3, 4) leur demandant s’il est permis de faire le bien/bon ou le mal le jour du sabbat. Nous ne sommes donc pas devant un vocabulaire familier de Marc. Tout cela donne l’impression qu’il n’a pas créé ce texte, mais puise à une tradition, même si le rôle qu’il lui fait jouer, comme nous le verrons plus loin, porte la marque de son travail éditorial.
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| zōēn (vie) |
Le mot zōē (vie) est également rare chez Marc (Mt = 7; Mc = 4; Lc = 6; Jn = 36) et n’apparaît que dans deux passages, ici, et dans le discours de Jésus sur le scandale où il vaut mieux entrer manchot dans la vie (zōē) que de s’en aller avec ses deux mains dans la géhenne. Dans tous ces cas, le sens du mot est clair : il s’agit de la vie après la mort, ce monde ou ce royaume que Dieu offre à ses élus (il faut le distinguer de psychē , également traduit par vie, qui désigne plutôt la personne dans sa vie consciente).
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| aiōnion (éternelle) |
Enfin, aiōnios (éternel, sans commencement) est également très rare chez Marc (Mt = 6; Mc = 3; Lc = 7; Jn = 10); la seule autre utilisation se trouve dans le discours de Jésus concernant celui qui blasphème contre l’Esprit Saint et qui se rend coupable d’une faute éternelle (3, 29). Et donc l’expression « vie sans fin » ne se trouve qu’ici. Il faut donc reconnaître que nous ne sommes pas devant le vocabulaire habituel de Marc, ce qui laisse soupçonner qu’il emprunte ici à une tradition dont il a hérité. Par contre, le sens de la phrase est très clair : la question concerne cette vie après la mort à laquelle croyait une certaine tradition juive, une vie offerte par Dieu à ses élus après avoir opéré le jugement final (par contraste, l’expression « vie éternelle » est très fréquente chez Jean, mais pour ce dernier, la vie après la mort est déjà commencée chez le croyant). Cette question ressemble à celle qu’on retrouvait jadis dans notre petit catéchisme : que faut-il faire pour aller au Ciel?
|
L'expression zōē aiōnios dans les évangiles-Actes | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| klēronomēsō (j’hérite) |
Encore une fois, nous nous retrouvons devant des mots très rares chez Marc. Le mot klēronomeō (recevoir en héritage, hériter) apparaît seulement ici (Mt = 3; Mc = 1; Lc = 2; Jn = 0). Chez Mt et Lc, on le retrouve également dans les passages parallèles à cette scène ainsi que dans des contextes semblables, i.e. il s’agit de l’héritage de la vie éternelle (Mc 10, 17; Lc 10, 25; 18, 18; Mt 19, 29) ou du royaume (Mt 25, 34). La seule exception est cette proclamation des béatitudes où les doux hériteront de la terre (Mt 5, 4).
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| v. 18 Mais Jésus lui répondit : « Pourquoi dis-tu que je suis bon? Personne n’est bon, si ce n’est seulement Dieu.
Littéralement : Puis le Jésus dit à lui: « Pourquoi moi dis-tu bon (agathon)? Personne est bon (agathos), si ce n’est l’unique le Dieu. |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
Ce verset est étonnant à plus d’un titre. Tout d’abord, l’idée développée ici apparaît comme un météorite sorti de nulle part : on cherchera en vain dans tout le Nouveau Testament une discussion semblable comparant la bonté de Dieu et la bonté des hommes. L’interpellation de Jésus et sa réponse ne reviendra plus jamais : il s’agit d’un thème tout à fait isolé. De plus, on comprend mal pourquoi Marc a tenu à garder ce verset qui, non seulement ne joue pas de rôle dans la suite du récit, mais se trouve à distancer Jésus de Dieu, car il ne peut être appelé bon comme Dieu. Matthieu à bien vu ce dernier point et a transformé la question de l’homme : « Maître, que dois-je faire de bon (agathos) pour obtenir la vie éternelle?». Que conclure? Si un tel verset ne sert pas du tout au propos catéchétique de Marc, il n’a pu être créé par lui et provient probablement de sa source. S’il est un écho du Jésus historique, il nous montre sa vision de la transcendance de Dieu et de la dépendance humaine, incluant la sienne, vis-à-vis de Dieu pour produire des actes bons.
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| agathon (bon) |
Quand on analyse l’utilisation de agathos dans l’ensemble des évangiles, en faisant exception de notre passage et de ses parallèles, on peut les grouper dans quatre grandes catégories :
Cette brève analyse ne fait que souligner l’anomalie de notre verset qui interdit de qualifier Jésus de bon, et appuie l’idée qu’il n’est pas une création de Marc l’évangéliste. |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| v. 19 Tu connais les commandements : ne tue pas, ne commets pas d’adultère, ne vole pas, ne fais de faux témoignage, ne commets pas d’escroquerie, traite avec honneur ton père et ta mère. »
Littéralement : Les commandements (entolas) tu connais: ne tue pas, ne commets pas d’adultère, ne vole pas, ne fais pas de faux témoignage, ne commets pas d’escroquerie, traite avec honneur le père de toi et la mère |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| entolas (commandements) |
Le mot entolē (ordre, commandement, précepte) est peu fréquent dans les Synoptiques (Mt = 6; Mc = 6; Lc = 4; Jn = 10). Chez Marc, il se réfère avant tout à des demandes ou des exigences provenant de Dieu, l’exception étant une prescription établie par Moïse balisant les procédures de divorce (10, 4). Mais ces exigences ne se limitent pas à ce qu’on appelle les dix paroles de Yahvé au Sinaï (Exode 20, 1-17). Bien sûr, les six exigences de notre verset y font référence, de même de que le reproche de Jésus aux Pharisiens et aux scribes qui annulent l’exigence d’honorer son père et sa mère avec leur tradition du kôrban (7, 8-9). Mais dans sa discussion avec le légiste sur le plus grand commandement (12, 28-31), Jésus se réfère à la prière traditionnelle juive, appelé Shema’, qui est un amalgame de Deutéronome 6, 4-9; 11, 13-21; Nombres 15, 37-41 (pour parler du commandement de l’amour de Dieu), puis à Lévitique 19, 18 (pour parler du commandement d’aimer son prochain). Ainsi, l’ensemble des cinq premiers livres de la Bible ou Pentateuque représentent la Loi ou les commandements de Dieu, si bien que le Talmud (traité Makot 23b) nous enseigne qu’il y a 613 commandements dans la Torah ; 248 commandements positifs (« fais ») et 365 commandements négatifs (« ne fais pas »).
L’esprit observateur aura noté que la seule véritable différence entre la version de l’Exode et celle du Deutéronome concerne l’exigence du sabbat : l’Exode parle de se souvenir du jour du sabbat, tandis que le Deutéronome parle d’observer le jour du sabbat. La tradition juive a résolu cette difficulté en affirmant que les mots ont été prononcés en même temps par Dieu. Parmi les dix paroles, sept sont négatives (ne... pas), et trois sont positives (Je suis ton Dieu, observe le sabbat, honore ton père et ta mère). Le Jésus de Marc a retenu six commandements parmi ces dix, commençant par les commandements négatifs, terminant avec un commandement positif. Quels sont donc ceux qu’il a laissés tomber dans la liste présentée à l’homme désirant connaître le chemin pour avoir la vie en héritage? Les quatre premiers : Je suis ton Dieu, tu n’auras pas d’autres dieux, tu ne prononceras pas le nom de Dieu à faux, tu observeras le sabbat. Pourquoi? On peut émettre l’hypothèse que les quatre premiers étaient imbriqués dans la culture et qu’il était impensable qu’ils ne soient pas observés. Et donc Jésus ne se concentre que sur ce qui n’est pas garanti dans le Judaïsme du 1ier siècle. En même temps, on pourrait ajouter ceci : il n’y a rien dans les six commandements retenus par le Jésus de Marc qui ne soient pas universels, i.e. applicables aux païens ou à quiconque, peu importe sa religion ou son absence de religion. Autrement dit, les quatre commandements que le Jésus de Marc a laissé tomber sont typiquement juifs. Un mot sur le Petit catéchisme de Québec. On note une adaptation culturelle. Tout d’abord, l’évocation de la sortie d’Égypte est inutile et oubliée. Le sabbat qui commençait le vendredi soir, au coucher du soleil, et se terminait le samedi soir, au coucher du soleil, devient le dimanche. Le commandement sur l’adultère devient un commandement sur la pudeur, ce qui couvre énormément plus (d’après le Petit Robert : « Sentiment de honte, de gêne qu’une personne éprouve à faire, à envisager des choses de nature sexuelles; gêne qu’éprouve une personne délicate devant ce que sa dignité semble lui interdire). Le commandement sur le faux témoignage est étendu pour couvrir aussi le mensonge. Comme le dixièmement commandement de la Bible couvre la convoitise à la fois des biens et de la femme du prochain (la femme étant vu comme un une possession de l’homme au même titre que son boeuf et son âne), le Petit catéchisme sépare les deux aspects : la convoitise de la femme devient un commandement sur l’interdiction des relations sexuelles hors mariage, tandis que la convoitise de tous les autres biens devient le désir de se les approprier de manière injuste. On peut parler d’actualisation, mais en même temps de révélation de traits culturels, comme cet accent sur les règles entourant la sexualité. |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| v. 20 Mais, lui, faisait remarquer à Jésus : « Maître, tout cela, je l’ai observé depuis ma jeunesse. »
Littéralement : Puis lui déclarait (ephē) à lui: maître, ces choses toutes je les ai observées (ephylaxamēn) de la jeunesse (neotētos) de moi |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ephē (il déclarait) |
Deux points à noter. Tout d’abord, nous avons un verbe à l’imparfait, ce qui signifie une action continue et non terminée. Le récit suggère donc qu’à mesure que Jésus énumère les commandements, pour chacun d’eux l’homme lui signifie qu’il l’observe depuis toujours. Ensuite, le fait même que Jésus aie besoin d’énumérer des commandements laisse entendre qu’il ne connaît vraiment pas cet homme.
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ephylaxamēn (j'ai observé) |
C’est la seule fois où on a le mot phylassō (garder quelqu’un, surveiller, monter la garde, défendre, protéger, garder, observer) chez Marc (Mt = 1; Mc = 1; Lc = 6; Jn = 3). Voilà encore un autre indice d’un vocabulaire non familier de Marc et qui nous oriente vers une source à laquelle il puise.
|
Le verbe phylassō dans le Nouveau Testament | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| neotētos (jeunesse) |
Il faut dire la même chose de neotēs (jeunesse) qui est tout à fait unique dans les évangiles (Mt = 0; Mc = 1; Lc = 1; Jn = 0), car Luc ne fait que reprendre le texte de Marc.
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| v. 21 Alors Jésus, après avoir fixé son regard sur lui, se mit à l’aimer et lui dit : « Une chose te manque, va, vends toutes ces choses que tu possèdes, donne les aux pauvres, et tu auras un trésor au ciel, viens ici et suis-moi. »
Littéralement : Puis le Jésus, ayant fixé son regard (emblepsas) sur lui, aima (ēgapēsen) lui et dit à lui: un te manque (hysterei) : va (hypage), la quantité de choses que tu as vends (pōlēson) et donne (dos) aux pauvres (ptōchois), et tu auras un trésor (thēsauron) dans le ciel, et ici (deuro) suis-moi (akolouthei). |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| emblepsas (ayant fixé son regard) |
Le mot emblepō (regarder, fixer son regard sur) est très peu fréquent dans les évangiles (Mt = 2; Mc = 4; Lc = 2; Jn = 2). On aurait tort de penser que c’est un mot propre à Marc en voyant qu’il est celui qui l’utilise le plus. Tout d’abord, deux des quatre emplois se situent dans notre récit. Les deux autres emplois, où il ne s’agit plus d’un geste de Jésus, proviennent du récit de la guérison de l’aveugle de Bethsaïde qui se met à voir distinctement (emblepō, 8, 25), et qu’on considère comme provenant d’une source ancienne (voir Meier), et du récit de la passion alors qu’une des servantes du grand prêtre dévisage (emblepō, 14, 67) Pierre qui essaie de demeurer incognito; dans ce dernier cas, Marc emprunte probablement à une source antérieure et rien ne laisse paraître un travail éditorial. Chez Matthieu, on peut faire une observation semblable : à part ce passage qu’il emprunte à notre récit (Mt 19, 26), la seule autre référence à emblepō provient à ce qui est convenu d’appeler la source Q (Mt 6, 26). Seuls Luc et Jean donnent l’impression de puiser à leur propre vocabulaire, les mots se retrouvant dans des passages qui montrent un travail éditorial (Lc 20,17; 22, 61; Jn 1, 36.42). Peu importe l’origine du mot dans notre récit, sa signification ne laisse pas de doute : le fait de fixer l’homme du regard entend exprimer une forme de choix ou d’élection, comme dans le cas d’un disciple.
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ēgapēsen (il aima) |
De tous les évangélistes, Marc est celui qui parle le moins d’amour, soit à travers le mot agapaō (Mt = 8; Mc = 5; Lc = 13; Jn = 37), soit à travers le mot phileō (Mt = 5; Mc = 1; Lc = 2; Jn = 13). Il faut même ajouter : notre passage est le seul dans tous les évangiles synoptiques où on mentionne que Jésus aime (voir Glossaire). Les quatre autres références à l’amour chez Marc concerne l’amour de Dieu et de son prochain (12, 30-33). Encore une fois, nous n’avons pas ici un vocabulaire particulier de Marc, et il faut encore reconnaître qu’il puise probablement à une source. Ce que cette source dit : Jésus s’est pris d’affection pour l’homme anonyme et veut qu’il devienne son disciple.
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| hysterei (il manque) |
Le mot hystereō est très rare (Mt = 1; Mc = 1; Lc = 2; Jn = 1) et n’apparaît que dans ce seul passage chez Marc, auquel fait écho Matthieu. À part de noter qu’il ne provient pas du vocabulaire habituel de Marc, peut-on dire autre chose? Plus tôt, Jésus a présenté les éléments d’une éthique universelle qui ouvre la porte au royaume de Dieu. Soudainement, nous avons la surprise d’entendre que cette éthique universelle n’est pas complète. Qu’est-ce à dire? Pour l’instant, on peut seulement dire que ce manque concerne uniquement cet individu. Car la phrase « une chose te manque » ne vient qu’après Jésus eut fixé son regard sur lui et l’aie aimé.
|
Textes avec le verbe hystereō dans les évangiles-Actes | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| hypage (va) |
Le verbe est ici à l’impératif et se retrouve ainsi huit fois sous la plume de Marc. À chaque fois, il apparaît dans la bouche de Jésus et, à l’exception d’un reproche à Pierre, il fait toujours suite à un geste de guérison, alors que Jésus invite son interlocuteur à donner suite à ce qu’il vient de vivre.
Ainsi, l’interpellation de Jésus vise à donner suite au fait qu’il l’a choisi et aimé. Ce choix coûte quelque chose, car l’homme doit modifier sa vie pour vivre en conséquence. |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| pōlēson (vends) |
De nouveau, voilà un mot que Marc emploie rarement (Mt = 6; Mc = 3; Lc = 6; Jn = 2). La seule autre utilisation se situe dans la scène des vendeurs du temple (11, 15). Et c’est le seul exemple dans tout le Nouveau Testament où le verbe est à l’impératif dans la bouche de Jésus : vends (Lc 18, 22 et Mt 19, 21 ne font que reprendre Marc), à l’exception de Luc de 12, 33 (Vendez vos biens, et donnez-les en aumône. Faites-vous des bourses qui ne s’usent pas, un trésor inépuisable dans les cieux, où ni voleur n’approche ni mite ne détruit) où on trouve un thème cher à Luc. Nous n’avons pas ici une catéchèse typique de Marc.
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| dos (donne) |
Le verbe didōmi à l’impératif est très rare chez Marc (Mt = 10; Mc = 3; Lc =11; Jn = 5). Et il y a deux seuls cas où il sort de la bouche de Jésus, ici, et dans la scène de la multiplication des pains (6, 37 : Il leur (disciples) répondit: "Donnez-leur (didōmi) vous-mêmes à manger." ). L’idée de donner aux pauvres est plutôt un thème de Luc (Lc 6, 30 : A quiconque te demande, donne (didōmi), et à qui t’enlève ton bien ne le réclame pas; Lc 6, 38 : Donnez (didōmi), et l’on vous donnera; c’est une bonne mesure, tassée, secouée, débordante, qu’on versera dans votre sein; car de la mesure dont vous mesurez on mesurera pour vous en retour; Lc 11, 41 : Donnez (didōmi) plutôt en aumône ce que vous avez, et alors tout sera pur pour vous; Lc 12, 33 : "Vendez vos biens, et donnez-les (didōmi) en aumône. Faites-vous des bourses qui ne s’usent pas, un trésor inépuisable dans les cieux, où ni voleur n’approche ni mite ne détruit).
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ptōchois (pauvres) |
Même si Marc emploie cinq fois le mot ptōchos (mendient, pauvre) (Mt = 5; Mc = 5; Lc =10; Jn = 4), ce n’est jamais pour inviter ses disciples à s’occuper des pauvres (Mc 12, 42-43 : Jésus valorise simplement le geste d’une pauvre veuve; Mc 14, 5-7 : des gens s’indignent du parfum répandu sur Jésus dont l’argent aurait pu être donné aux pauvres, mais Jésus répond qu’il y aura toujours des pauvres, et que lui ne sera pas toujours là). Quand à notre scène, Jésus n’invite pas explicitement à s’occuper des pauvres, mais demande à l’homme de se libérer de ses possessions afin de le suivre.
|
Textes avec l'adjectif ptōchos dans les évangiles-Actes | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| thēsauron (trésor) |
Le mot thēsauron (Mt = 9; Mc = 1; Lc =4; Jn = 0) (trésor, coffret, objet précieux, de valeur, somme d’argent) n’apparaît qu’ici.
|
Le nom thēsauros dans les évangiles-Actes | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| deuro (ici) |
Il faut dire la même chose de deuro (Mt = 1; Mc = 1; Lc =1; Jn = 1) (ici, jusqu’à maintenant); Matthieu et Luc ne font que reprendre l’expression du récit de Marc.
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| akolouthei (suis) |
Seul le verbe akoloutheō (Mt = 25; Mc = 18; Lc =17; Jn = 19) (suivre quelqu’un, être disciple) apparaît régulièrement dans son évangile. Ici, le verbe est à l’impératif, et dans tous les évangiles, lorsque ce verbe est à l’impératif et a Jésus comme complément d’objet direct, il désigne toujours un appel à devenir disciples (Mt = 4; Mc = 3; Lc =4; Jn = 4) :
J’ai tenu à présenter cette longue liste de quinze références où Jésus donne quasiment l’ordre de le suivre. Ce ton autoritaire est présent dans toute la tradition évangélique, que ce soit la tradition issue de Marc (2, 14 || Mt 9, 9 || Lc 5, 27; 8, 34 || Mt 16, 24 || Lc 9, 23; 10, 21 || Mt 19, 21 || Lc 18, 22), soit celle issue de la source Q (Mt 8, 22 || Lc 9, 60), et soit celle issue de la tradition johannique (1, 43; 21, 19.22). Ce large consensus nous donne fort probablement un écho du Jésus historique et accentue le côté urgent et pressant de la mission qu’il propose. Il se dégage de tout cela une image de force qui nous éloigne de l’image mièvre de la figure de Jésus que propose une certaine iconographie chrétienne. On pourrait, en terminant, poser la question : pourquoi l’homme doit-il se dépouiller pour être disciple de Jésus? Notre récit ne donne pas d’explication. Il ne dit pas que les richesses sont mauvaises en soi? Un indice nous est donné par le fait qu’être disciple consiste à marcher à sa suite, à se déplacer sans cesse, et donc à voyager léger (Mc 6, 8-9 : il leur prescrivit de ne rien prendre pour la route qu’un bâton seulement, ni pain, ni besace, ni menue monnaie pour la ceinture... pas deux tuniques). Un autre indice nous est donné par la parabole de la semence en terre (Mc 4, 19 : les soucis du monde, la séduction de la richesse et les autres convoitises les pénètrent et étouffent la Parole, qui demeure sans fruit) : l’attachement à Jésus doit être sans partage et entier. |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| v. 22 Mais ce dernier, devenu triste à ces mots, s’éloigna tout malheureux. Car il possédait beaucoup de biens.
Littéralement : Puis celui-ci étant devenu triste (stygnasas) sur la parole (epi tō logō), il s’éloigna étant chagriné (lypoumenos). Car il était ayant beaucoup de possessions (ktēmata) |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| stygnasas (étant devenu triste) |
Le verbe stygnazō (être triste, devenir triste) est extrêmement rare dans toute la Bible (Mt = 1; Mc = 1; Lc =0; Jn = 0). Dans le Nouveau Testament, la seule autre présence est chez Matthieu (13, 3 : et à l’aurore: Mauvais temps aujourd’hui, car le ciel devient rouge en s’assombrissant (stygnazō). Ainsi, le visage du ciel vous savez l’interpréter, et pour les signes des temps vous n’en êtes pas capables! ). Dans la version grecque de l’Ancien Testament, on ne le trouve que chez Ézéchiel à l’occasion de trois complaintes de Yahvé, d’abord sur Tyr, un peuple de marins, puis sur l’Égypte :
Si les passages d’Ézéchiel sont indicatifs du sens de ce verbe, on ne peut parler d’une douce tristesse, car le verbe se rapproche plus de l’affliction et du gémissement. Nous sommes plus près du bouleversement et de la stupeur. Quoi qu’il en soit, ce vocabulaire n’est pas marcien et pointe vers une tradition dont il hérite. |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| epi tō logō (sur la parole) |
C’est la même chose pour l’expression (epi tō logō), littéralement : sur la parole (Mt = 0; Mc = 1; Lc =0; Jn = 0; Actes = 1), seul exemple de Marc ici, et qui n’est utilisé ailleurs que par Luc (Lc 1, 29; Actes 20, 38). Quelques versets plus loin, on aura la même expression, mais au pluriel cette fois (epi tois logois) : sur les paroles (Mt = 0; Mc = 1; Lc =1; Jn = 0; Actes = 0) que seul Luc (4, 22) connaît par ailleurs.
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| lypoumenos (étant chagriné) |
Le verbe lypeō (chagriner, affliger, attrister, être attristé, être triste), utilisé ici au participe présent passif (littéralement : étant affligé), est un autre mot très rare (Mt = 6; Mc = 2; Lc =0; Jn = 1) chez Marc; la seule autre présence se trouve au dernier repas quand les disciples entendent Jésus que l’un d’eux les trahira (Marc 14, 19 : Ils devinrent tout tristes (lypeō) et se mirent à lui dire l’un après l’autre: "Serait-ce moi?" ). On peut facilement imaginer qu’il faisait partie du récit originel que Marc a repris tel quel. Ce qu’il faut en retenir : le fait de ne pas pouvoir suivre Jésus l’afflige au plus haut point et devient pour lui une catastrophe.
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ktēmata (possessions) |
Le mot ktēma (possession, avoir) apparaît seulement ici dans les évangiles (Mt = 1; Mc = 1; Lc =0; Jn = 0; Actes = 2), Matthieu se contentant de reprendre le récit de Marc. Seul Luc, dans les Actes des apôtres, l’utilise pour raconter que les premiers chrétiens vendaient leurs possessions (2, 45) et raconter l’histoire d’Ananie et Saphire qui vendirent leur propriété (5, 1), mais en détournèrent une partie du prix. Si on se fie à Luc, on peut imaginer que nous sommes devant un vocabulaire connu des premières communautés chrétiennes.
Avec ce verset se termine le récit de l’homme riche qui veut suivre Jésus, puisque par la suite s’amorce un dialogue de Jésus avec ses disciples sur les richesses. Après avoir examiné le vocabulaire de ce récit, on peut conclure avec un haut degré de probabilité que Marc n’a pas inventé de toute pièce ce récit, mais qu’il l’a reçu d’une tradition, et cela pour plusieurs raisons : 1) nous sommes devant des mots qui ne font pas partie de son vocabulaire familier; 2) le récit n’appartient pas, en lui-même, à ses grands thèmes catéchétiques, comme la souffrance ou le secret messianique. Sur le plan historique, il est vraisemblable que Jésus aie essuyé des refus dans ses appels à le suivre. Dans le récit, on perçoit une grande tension entre le début où un homme exprime un désir si grand de la vie éternelle offerte par Dieu (il court vers Jésus, il s’agenouille), et la fin où il est affligé et assomé d’être incapable d’aller jusqu’au bout. |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| v. 23 Et se retournant pour jeter un regard sur ces disciples, Jésus leur dit: « Comme il sera difficile pour ceux qui possèdent des biens d’entrer dans le domaine de Dieu. »
Littéralement : Et regardant tout autour (periblepsamenos) le Jésus dit aux disciples de lui : combien difficilement (dyskolōs) ceux des possessions (chrēmata) ayant dans le royaume de Dieu (tēn basileian tou theou) ils entreront (eiseleusontai) |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| periblepsamenos (regardant tout autour) |
L’atmosphère change puisque nous tombons dans un dialogue entre Jésus avec ses disciples. Et le premier verbe de ce nouveau récit, periblepō (regarder à la ronde, considérer), formé de deux mots, peri (autour, comme dans périphérique), blepō (regarder) est un mot tout à fait marcien (Mt = 0; Mc = 5; Lc =1; Jn = 1), car il le seul à l’utiliser, Luc (6, 10) se contentant de reprendre l’un de ses récits. L’action de promener un regard autour de soi entend exprimer l’attention portée à chaque personne avant une parole importante (voir 3, 5 où Jésus promène son regard sur les scribes et les Pharisiens, navrés de l’endurcissement de leur coeur, et 3, 34 où Jésus promène son regard tout autour de lui sur son auditoire pour dire qui sont vraiment sa mère et ses frères), ou encore, lorsqu’il s’agit de choses, elle entend exprimer une attention aux détails (voir 9, 8 où Pierre, Jacques et Jean scrute le paysage pour essayer de retrouver Moïse et Élie à la fin de la scène de la transfiguration de Jésus, et 11, 11 où Jésus examine le temple pour revenir le lendemain pour culbuter les tables des changeurs et les sièges des marchands de colombes). Il faut donc s’attendre ici à une parole importante.
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| dyskolōs (difficilement) |
Avec le mot dyskolōs (difficile, malaisé), on revient à un mot rare (Mt = 1; Mc = 1; Lc =1; Jn = 0) qui ne se trouve que chez Marc dans toute la Bible, Matthieu et Luc se contentant de reprendre le récit de Marc. On peut imaginer qu’il faisait partie du récit originel.
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| chrēmata (possessions) |
Il en est de même de chrēma (biens, avoir, richesse, argent) qui, à part ce passage repris par Luc, n’apparaît que dans les Actes des apôtres (Mt = 0; Mc = 1; Lc =1; Jn = 0; Actes = 4). Cette phrase devait constituer la conclusion du récit originel.
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| eis tēn basileian tou theou eiseleusontai (dans le royaume de Dieu ils entreront) |
Bien sûr, le verbe eiserchomai (entrer, pénétrer) est un mot très fréquent (Mt = 33; Mc = 30; Lc =50; Jn = 15). Chez Marc, Jésus entre à la synagogue, à la maison, au temple, dans une ville. Mais la question qu’il faut poser est celle-ci : l’expression « entrer dans le royaume de Dieu » est-elle présente ailleurs dans l’évangile de Marc? La réponse est : oui. Il y a d’abord l’ensemble des paroles de Jésus autour du scandale : il vaut mieux entrer manchot ou estropié ou borgne dans le royaume de Dieu ou dans la vie, qu’avec tous ses membres intacts (voir 9, 43.45.47). Puis, il y a ce passage où Jésus avertit son auditoire que quiconque n’accueille pas le Royaume de Dieu en petit enfant, n’y entrera pas (10, 15). Ce dernier verset joue un peu le rôle d’introduction à notre récit. Aussi, il faut admettre que nous avons ici une expression marcienne.
Dans ce verset, nous avons donc un mélange de mots familiers à Marc et de mots rares qui semblent provenir du récit originel. Il faut donc admettre que Marc a légèrement modifié la conclusion du récit originel pour y mettre une touche personnelle qui permet une intégration à l’ensemble de son évangile. |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| v. 24 Alors, en entendant ces paroles, les disciples étaient abasourdis. Mais Jésus prit la parole de nouveau pour leur dire : « Mes enfants, comme c’est difficile d’entrer dans le domaine de Dieu.
Littéralement : Puis les disciples étaient abasourdis (ethambounto) sur les paroles de lui. Puis le Jésus de nouveau ayant répondu dit à eux : enfants (tekna), comme il est difficile dans le royaume de Dieu d’entrer. |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ethambounto (ils étaient abasourdis) |
Le verbe thambeō (frapper d’effroi, être saisi de crainte, être étonné), même s’il est peu fréquent, apparaît tout à fait marcien (Mt = 0; Mc = 3; Lc =0; Jn = 0). On le rencontre d’abord dans la scène où Jésus guérit un homme avec un esprit impur le jour du sabbat à la synagogue de Capharnaüm et où les gens étaient tous stupéfiés (thambeō), de sorte qu’ils se demandaient entre eux: "Qu’est cela? Un enseignement nouveau, donné d’autorité! Même aux esprits impurs, il commande et ils lui obéissent!" (1, 27). Marc l’utilise également au moment où les disciples montent à Jérusalem derrière Jésus, et qu’ils sont stupéfiés (thambeō) et effrayés, alors que Jésus est sur le point d’annoncer ce qui l’attend (10, 32). Le verbe traduit donc le fait que les disciples sont décontenancés, déstabilisés, et même effrayés devant la vision de la vie que Jésus leur présente.
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| tekna (enfants) |
Ce verset reprend essentiellement ce que Jésus a déjà dit et que notre analyse a révélé comme contenant un mélange de mots marciens et de mots provenant sans doute de la source qu’il utilise. Le seul élément nouveau est le mot teknon (enfant, fils ou fille), ici au vocatif pluriel, donc littéralement « enfants! », que nous avons rendu par « mes enfants » pour tenir compte de l’interpellation. Le mot teknon est très fréquent (Mt = 14; Mc = 9; Lc =14; Jn = 0). Les enfants sont présents dans les évangiles, en particulier chez Marc. Mais ce que nous voulons savoir, est-ce que Marc nous présente ailleurs une interpellation de quelqu’un, en particulier un adulte, avec le mot « enfant »? Oui, c’est ce que nous avons dans cette scène à Capharnaüm où on amène à Jésus un paralytique en passant par le toit, et à qui Jésus dit : « Mon enfant (teknon), tes péchés sont remis » (2, 5). Bref, il faut conclure que le mot fait partie du vocabulaire habituel de Marc. Il véhicule probablement un sentiment de tendresse et d’affection, comme un maître vis-à-vis-de ses disciples.
|
Textes avec le nom teknon dans le Nouveau Testament | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| v. 25 Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d’une aiguille qu’à un riche d’entrer dans le domaine de Dieu. »
Littéralement : Plus facile (eukopōteron) est un chameau (kamēlon) le trou d’une aiguille ([tēs] trymalias [tēs] rhaphidos) passer à travers (dielthein) qu’un riche (plousion) dans le royaume de Dieu d’entrer. |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| eukopōteron (plus facile) |
L’adjectif eukopos (facile à faire), est toujours utilisé comme comparatif (plus facile que) dans les évangiles (Mt = 2; Mc = 2; Lc =3; Jn = 0). C’est Marc qui semble l’introduire dans les évangiles, ici dans le notre récit et plus tôt dans la scène de guérison d’un paralytique (Quel est le plus facile, de dire au paralytique: Tes péchés sont remis, ou de dire: Lève-toi, prends ton grabat et marche? , 2, 9) que reprennent Matthieu et Luc. Seul Luc a recours à cet adjectif comparatif dans un autre contexte : Il est plus facile que le ciel et la terre passent que ne tombe un seul menu trait de la Loi, 16, 17).
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| kamēlon (chameau) |
On rencontre peu fréquemment kamēlos dans les évangiles (Mt = 3; Mc = 2; Lc =1; Jn = 0). Marc l’a introduit avec la mention de l’habillement de Jean Baptiste, fait de peau de chameau (1, 6), avant d’y faire référence comme moyen de transport dans l’image de notre scène. Matthieu reprendra ces deux références (3, 4; 19, 24) et y ajoutera une troisième dans l’invective de Jésus adressée aux scribes et aux Pharisiens (Guides aveugles, qui arrêtez au filtre le moustique et engloutissez le chameau, 23, 24). Quant à Luc, il reprend seulement la scène de Marc sur l’homme riche (18, 25).
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| [tēs] trymalias [tēs] rhaphidos (le trou d’une aiguille) |
Les mots trymalia (trou, chas, crevasse de rocher) (Mt = 0; Mc = 1; Lc =0; Jn = 0) et rhaphis (aiguille, pic, éperon) (Mt = 1; Mc = 1; Lc =0; Jn = 0) sont uniques au récit de Marc, seul Matthieu reprenant le rhaphis de Marc dans la scène parallèle. On a longuement débattu le sens à donner à cette image difficile. Certains ont proposé l’idée que l’aiguille était une petite porte arrière donnant accès à la ville de Jérusalem, et donc obligeait le chameau à être déchargé de sa charge avant de franchir la porte, mais une telle porte n’a jamais pu être confirmée. D’autres se sont tournés vers l’aiguille d’un éperon rocheux, et donc exprimaient la difficulté pour un chameau de s’insérer dans ce trou creusé dans le roc. Tous ces efforts visent à corriger l’absurdité de l’image. Mais sachant que le chameau était considéré comme le plus gros animal, et le trou d’une aiguille comme la plus petite chose, ne vaut-il pas mieux accepter l’image telle quelle et d’y voir une façon tout à fait orientale de caricaturer la réalité et d’affirmer avec un brin d’exagération la quasi impossibilité d’une chose?
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| dielthein (passer à travers) |
Dierchomai (aller à travers, traverser, passer au milieu, parcourir), même s’il est très fréquent chez Luc (Mt = 2; Mc = 2; Lc = 10; Jn = 2 Actes = 20), est très peu utilisé chez les autres évangélistes. Les deux utilisations de Matthieu, par exemple, proviennent de Marc, dans le parallèle à notre récit, et de la source Q lorsqu’il parle de l’esprit qui parcourt les lieux arides en quête de repos (12, 43). Qu’est-ce à dire? Nous n’avons pas ici le vocabulaire familier de Marc, et donc on peut assumer que l’ensemble de cette image vient d’une source ancienne.
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| plousion (riche) |
Seul Luc utilise fréquemment le mot plousios (Mt = 2; Mc = 2; Lc =11; Jn = 0). Comme nous l’avons fait remarquer, Marc ne fait pas de la question de la richesse un thème de son évangile : le seul autre emploi apparaît lorsque Jésus est au temple et observent les riches mettre de l’argent dans le trésor du temple. Par contre, nous avons fait remarquer que l’expression « entrer dans le domaine/royaume de Dieu » peut provenir de la plume de Marc.
|
Textes avec l'adjectif plousios dans les évangiles-Actes | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| v. 26 Ceux-ci étaient extrêmement éberlués se disant les uns aux autres : « Mais qui peut être sauvé? »
Littéralement : Puis ceux-ci abondamment (perissōs) étaient étonnés (exeplēssonto) disant les uns vers les autres : et qui est capable d’être sauvé (sōthēnai)? |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| perissōs exeplēssonto (abondamment ils étaient étonnés) |
Les mots perissōs (avec excès, abondamment, violemment) (Mt = 1; Mc = 2; Lc = 0; Jn = 0) et ekplēssō (être frappé, être étonné) (Mt = 4; Mc = 5; Lc = 3; Jn = 0), même s’ils sont peu fréquents, semblent bien appartenir au vocabulaire de Marc. À part notre récit, perissōs apparaît plus loin au procès de Jésus devant Pilate quand la foule crie avec plus de violence (perissōs) de le crucifier, une scène reprise par Matthieu 27, 23. On peut faire la même observation pour ekplēssō qu’emploie Marc dans différentes scènes:
On aura remarqué que toutes les références à ekplēssō dans les évangiles en dehors de Marc peuvent se rattacher à l’un ou l’autre passage de Marc, à l’exception d’un passage du récit de l’enfance chez Luc quand les parents de Jésus sont bouleversés en retrouvant leur enfant de douze ans au temple. Nous sommes bien dans le monde de Marc. |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| sōthēnai (être sauvé) |
Le verbe sōzō est très répandu dans les évangiles (Mt = 15; Mc = 15; Lc = 17; Jn = 6). Il reprend le mot hébreu yasha‛ qui signifie : sauver, délivrer, secourir. Quand on regarde les quinze utilisations du verbe chez Marc, on peut les regrouper en deux grandes catégories :
À peu près toutes les scènes de Marc ont été reprises soit par Matthieu (Mt 9, 21; 14, 36; 24, 22; 27, 40.41) soit par Luc (Lc 6, 9; 18, 42), soit par les deux à la fois (Mt 9, 22 || Lc 8, 48; Mt 16, 25 || Lc 9, 24; Mt 19, 25 || Lc 18, 26; Mt 10, 22 || Mt 24, 13). Le mot sōzō précède la rédaction des évangiles. Chez Jean, nous passons à un autre registre, car la vie par delà la mort est déjà commencée. Car la foi est l’acceptation de la parole de Jésus (5, 34), et par là l’acceptation de l’initiative de Dieu, et permet d’échapper à la condamnation (3, 17; 12, 47) dans cet immense procès entre Dieu et le monde. La foi donne accès dès maintenant à la vie sans fin (10, 9). La question des disciples exprime une grande surprise dans le contexte du Judaïsme où la richesse est vue comme un signe de la bénédiction de Dieu. C’est un renversement de la vision des choses. Il y a de quoi déstabiliser les disciples. Marc nous donne peu d’indice sur le problème des richesses, sinon qu’ils peuvent devenir une prison empêchant de suivre Jésus sur un chemin où il faut marcher léger. |
Le verbe sōzō dans le Nouveau Testament | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| v. 27 Après avoir fixé son regard sur eux, Jésus dit : « Pour les hommes, c’est impossible, mais pas pour Dieu. Car pour Dieu tout est possible. »
Littéralement : Ayant fixé son regard (emblepsas) sur eux, le Jésus dit: de la part des hommes impossible (adynaton), mais non pas de la part de Dieu. Car toutes choses sont possibles (dynata) de la part de Dieu. |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| emblepsas (ayant fixé son regard) |
Nous avons déjà analysé plus haut cette expression pour conclure qu’elle n’est pas typique de Marc. Jésus a fixé auparavant son regard sur l’homme pour l’inviter à le suivre, mais il fixe maintenant son regard sur ses disciples. Nous sommes devant une parole importante.
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| adynaton... dynata (impossible... possibles) |
C’est le seul cas du mot adynatos (impotent, faible, impossible) dans les évangiles (Mt = 1; Mc = 1; Lc = 1; Jn = 0), Matthieu et Luc se contentant de reprendre le mot dans leur scène parallèle. Quant à dynatos (puissant, capable, possible), il est à peine plus fréquent (Mt = 3; Mc = 4; Lc = 4; Jn = 0). Chez Marc, à part notre scène, il se retrouve dans le discours apocalyptique (13, 22), que Marc a probablement reçu de la tradition, et à Gethsémani (14, 35.36) où, selon Raymond E. Brown, Marc a mis sur les lèvres de Jésus une formule connue de prière chrétienne hellénistique. Bref, toute cette phrase ne semble pas une création de Marc. Toutes les références de Matthieu (19, 26; 24, 24; 26, 39) à ce mot sont un emprunt à Marc. Quant à Luc, à part son parallèle à notre scène (18, 27), il apparaît dans des passages qui lui sont propres (1, 49; 14, 31; 24, 19).
On chercherait en vain chez Marc un développement sur les conditions pour entrer dans le royaume de Dieu. Les passages qui y font un peu référence concernent la nécessité d’accueillir le royaume de Dieu en petit enfant (10, 15), i.e. ce royaume est un don de Dieu qu’on accueille qu’en s’abandonnant à ce don.
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| v. 28 Pierre se mit à lui dire: « Voici, nous, nous avons tout laissé pour te suivre ».
Littéralement : Commença à (Ērxato) dire le Pierre à lui: voici (idou) nous-mêmes avons laissé (aphēkamen) toutes choses et avons suivi (ēkolouthēkamen) toi. |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Ērxato (il commença) |
Avec archō (commander, commencer, se mettre à), nous tombons ici dans le vocabulaire fréquemment utilisé par Marc (Mt = 13; Mc = 27; Lc = 31; Jn = 2). Le verbe est utilisé à l’imparfait, signifiant un dialogue qui se poursuit dans le temps.
|
Verbe archō dans le Nouveau Testament | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| idou (voici) |
Marc n’utilise pas l’expression autant que les autres (Mt = 62; Mc = 7; Lc = 57; Jn = 4), mais il semble bien faire partie de son vocabulaire.
|
L'expression idou dans les évangiles-Actes | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| aphēkamen panta kai ēkolouthēkamen soi (nous avons laissé toutes choses et avons suivi toi) |
Les deux termes, aphiēmi (faire sortir, renvoyer, congédier, laisser de côté, négliger, omettre, remettre, laisser, quitter, abandonner) (Mt = 48; Mc = 34; Lc = 36; Jn = 15) et akoloutheō (suivre, être disciple) (Mt = 25; Mc = 18; Lc = 17; Jn = 19) relèvent du vocabulaire familier de Marc.
Il est facile de remarquer que la question de Pierre n’appartient plus au récit originel. Car, à ce que l’on sache, les disciples n’appartiennent pas au groupe des riches et n’ont rien vendu pour se joindre à Jésus. En notant ici son vocabulaire habituel, nous pouvons affirmer que nous sommes devant un travail rédactionnel où Marc rattache au récit de l’homme riche un thème semblable, celui du disciple qui doit quitter son monde pour suivre Jésus. Et comme il le fait un certain nombre de fois, Marc fait jouer à Pierre le rôle de représentant de l’ensemble des disciples (c’est Pierre qui exprime la foi des disciples en Jésus, et en même temps s’oppose au nom de tous à son destin de souffrance, 8, 29-32; c’est lui qui au nom de Jacques et Jean propose de construire trois tentes pour rester sur les lieux de la transfiguration, 9, 5; c’est lui qui s’engage à ne jamais abandonner Jésus au nom des autres disciples, 14, 29; en même temps, Jésus s’adresse à Pierre comme représentant des disciples quand il lui reproche de refuser son destin tragique, 8, 33; à Gethsémani, c’est en s’adressant à lui que Jésus reproche aux disciples de dormir, 14, 37). |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| v. 29 Jésus déclarait: « Vraiment, je vous l’assure, personne n’aura laissé maison ou frères ou soeurs ou mère ou père ou enfants ou champs à cause de moi et à cause de l’Évangile,
Littéralement : Déclarait le Jésus: amen je dis à vous (amēn legō hymin), personne est qui aura laissé maison (oikian) ou frères (adelphous) ou soeurs (adelphas) ou mère (mētera) ou père (patera) ou enfants (tekna) ou champs (agrous) à cause (heneken) de moi et à cause de l’Évangile (euangeliou), |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| amēn legō hymin (amen je dis à vous) |
Le mot amēn est la translittération du mot hébreu : ʾāmēn, qui signifie : c’est solide, c’est vrai. On le retrouve fréquemment dans la bouche de Jésus dans l’ensemble des évangiles (Mt = 31; Mc = 13; Lc = 5; Jn = 50). Le mot donne une certaine solennité à ce qui est affirmé. L’expression amēn legō hymin (littéralement, amen je vous le dis, que nous avons traduit par : vraiment, je vous l’assure) apparaît huit fois sous la plume de Marc.
Jésus semble s’adresser avant tout à ses disciples, ou à ceux qui l’accueillent dans la foi, pour leur faire découvrir une dimension de la vie qui n’est pas évidente : il ne peut y avoir de signe pour qui ne croit pas, le royaume est tout près et certains y auront bientôt accès, toute action pour suivre Jésus aura sa récompense, le royaume s’accueille à la manière d’un petit enfant, le don ne s’évalue pas seulement au montant d’argent, quelqu’un proche de Jésus le trahira. |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| oikian adelphous adelphas mētera patera tekna agrous (maison frères soeurs mère père enfants champs) |
Nous nageons dans le vocabulaire marcien :
Bien sûr, les termes maison, frère, soeur, mère, père, enfant, champ font partie du vocabulaire habituel de tous. |
Textes sur les noms oikia et oikos chez Marc | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| heneken (à cause de) |
On remarquera que l’expression heneken (à cause de), à l’exception de deux versets des Béatitudes de Matthieu (5, 10-11), est unique à Marc, puisque dans leurs passages parallèles Matthieu et Luc ne font que reprendre Marc.
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| euangeliou (Évangile) |
Enfin, le mot eu (bonne) angelion (nouvelle) ou évangile est l’oeuvre de Marc. Son ouvrage commence par la phrase : « Commencement de l’Évangile de Jésus Christ, Fils de Dieu » 1, 1). L’évangile devient une réalité en soi, au même titre que la personne de Jésus, si bien qu’il peut parler de manière équivalente de donner sa vie pour Jésus ou pour l’Évangile. Ailleurs, dans les récits évangéliques, seul Matthieu utilise le mot euangelion, mais non pas comme une réalité en soi, mais simplement comme un qualificatif du royaume (bonne nouvelle du royaume, 4, 23; 9, 35; 24, 14); son seul emploi du mot comme réalité en soi est une reprise de Marc (Mt 26, 13).
Quoi qu’il en soit du vocabulaire, Marc entend nommer tout ce qui appartient à la réalité d’une personne, son champ et sa maison, ainsi que sa famille. Abandonner cela signifie : tout abandonner. |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| v. 30 qu’il ne reçoive cent fois plus dès maintenant comme maisons, frères et soeurs, mères et enfants, et champs, avec des persécutions, et pour la période à venir, une vie sans fin ».
Littéralement : qu’il ne reçoive (labē) des choses multipliées par cent (hekatontaplasiona) maintenant en ce temps-ci (nyn en tō kairō) maisons et frères et soeurs et mères et enfants et champs avec des persécutions (diōgmōn), et dans l’époque à venir (en tō aiōni tō erchomenō) une vie sans fin (zōēn aiōnion). |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| labē (qu’il ne reçoive) |
Le mot lambanō (prendre, recevoir, accueillir) est très répandu dans les quatre évangiles (Mt = 53; Mc = 20; Lc = 21; Jn = 46).
|
Textes sur le verbe lambanō chez Marc | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| hekatontaplasiona (des choses multipliées par cent) |
Par contre, hekatontaplasiōn (multiplié par cent, centuple) n’apparaît qu’ici, repris par Matthieu (19, 29) dans le passage parallèle, et chez Luc (8, 8) où il reprend un passage parallèle de Marc sur la semence en terre, mais préfère hekatontaplasiōn au hekaton de Marc (Mt = 1; Mc = 1; Lc = 1; Jn = 0).
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| nyn en tō kairō (maintenant en ce temps-ci) |
Enfin, l’expression nyn en tō kairō (littéralement : maintenant en ce temps) est unique, même si les mots individuels nyn (maintenant, à présent, désormais) est plus fréquent (Mt = 4; Mc = 3; Lc = 13; Jn = 28) ainsi que kairos (temps, instant, moment, époque) (Mt = 4; Mc = 5; Lc = 13; Jn = 3). Chez Marc kairos fait référence à deux types de temps : 1) celui qu’a voulu Dieu avec la création et qui est sur le point de se terminer avec l’approche du règne de Dieu, et laisser la place à une nouvelle époque (Le temps est accompli et le Royaume de Dieu est tout proche, 1, 15; veillez, car vous ne savez pas quand ce sera le moment/temps (la venue du fils de l’homme), 13, 33); 2) celui des saisons de la nature (car ce n’était pas la saison des figues, 11, 13; il envoya un serviteur aux vignerons, le moment venu, 12, 2). Le mot nyn (maintenant) a également deux significations : 1) l’époque actuelle qui a commencé avec la création (Car en ces jours-là il y aura une tribulation telle qu’il n’y en a pas eu de pareille depuis le commencement de la création qu’a créée Dieu jusqu’à maintenant, 13, 19); 2) « tout de suite » (Que le Christ, le Roi d’Israël, descende maintenant de la croix, 15, 32).
Que conclure? La promesse d’une récompense débordante avec des expressions comme « centuple » et « temps présent » ne m’apparaît pas relever du vocabulaire familier de Marc et pourrait venir d’une source ancienne. Bien sûr, il est impossible de reconstituer les paroles historiques de Jésus, mais cette promesse semble cohérente avec ce qu’on peut deviner de celui qui a annoncé la venue prochaine du règne de Dieu, pour qui le temps présent était unique et qui a invité des gens à le suivre, avec la promesse qu’ils accéderont à un monde nouveau. |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| diōgmōn (persécutions) |
Voilà une insertion de Marc. Comment peut-on dire cela? Le mot diōgmos (poursuite, persécution) est pourtant très rare (Mt = 1; Mc = 2; Lc = 0; Jn = 0), et n’apparaît que 7 fois ailleurs dans le Nouveau Testament (Actes 8, 1; 13, 50; 2 Thess 1, 4; Rm 8, 35; 2 Co 12, 10; 2 Tm3, 11), avant tout en référence aux persécutions qu’a subi Paul de Tarse. Mais nous pensons que le mot a été ajouté ici par Marc à la tradition reçue pour les raisons suivantes.
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| en tō aiōni tō erchomenō (dans l’époque à venir) |
L’expression en tō aiōni tō erchomenō est unique à Marc et ne se retrouve qu’ici, et que reprend Luc (18, 30) dans son passage parallèle. Pourtant, le verbe erchomai (venir, arriver, aller, paraître) est très commun dans évangiles (Mt = 113; Mc = 85; Lc = 99; Jn = 156), mais c’est aiōn (siècle, époque, temps, ère) qui est peu fréquent (Mt = 7; Mc = 4; Lc = 7; Jn = 10). D’une certaine façon, aiōn est synonyme de kairos. Mais l’accent est différent. Kairos renvoie plus au temps que balise l’horloge et au moment présent. Aiōn renvoie à un cycle plus large : il y a les siècles passés, il y a le siècle actuel, et il y a le siècle du monde à venir. Quoi qu’il en soit, kairos et aiōn forment une structure symétrique, introduite par la préposition en (dans, en) dans les deux cas :
- en tō aiōni tō erchomenō (dans la période à venir) Une telle structure avec en est unique dans les évangiles et laisse croire qu’elle provient d’une tradition plus ancienne que l’évangile de Marc lui-même et ne relève pas du vocabulaire de ce dernier. |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| zōēn aiōnion (vie sans fin) |
L’expression zōēn aiōnion est répandue dans tout le Nouveau Testament (Mt = 3; Mc = 2; Lc 3; Jn = 17; Actes = 2; Épitres pauliniennes = 9; 1 Jn = 6; Jude = 1). Chez Paul, elle est apparue dans sa lettre aux Galates : qui sème dans sa chair, récoltera de la chair la corruption; qui sème dans l’esprit, récoltera de l’esprit la vie éternelle (6, 8). L’expression n’est pas l’oeuvre des évangélistes. Elle n’apparaît chez Marc qu’ici, dans ce récit de l’homme qui cherchait la route de la vie éternelle, et ne fait vraiment pas partie de son vocabulaire. C’est Jean qui en a fait un des grands thèmes de son évangile, un thème reprise par les épitres johanniques. On peut affirmer que l’expression remonte à une tradition ancienne, et peut-être même à Jésus lui-même. Pourtant, Jésus n’a pas créé cette expression qui semble née avec la conviction à partir du 2e siècle av. J.-C. de l’existence de la vie après la mort, et donc d’une résurrection générale. Nous avons deux textes :
Il est probable que nous sommes ici devant une des convictions de Jésus qu’il partageait avec une partie du Judaïsme de son époque qui affirmait l’existence par delà la mort d’une résurrection des morts opérée par Dieu. Mais cette résurrection suivait le jugement de Dieu sur l’existence humaine, et était offerte à ceux qui avaient suivi un chemin de justice. Voilà le cadre dans lequel il faut situer la question de l’homme qui amorce ce récit. Pour conclure cette analyse verset par verset où nous avons essayé de repérer ce que Marc a reçu d’une tradition antérieure et ce qu’il a ajouté à cette tradition, essayons de dégager le contenu de cette tradition qui pourrait ressembler à ceci : Quelqu’un, après être accouru vers lui et s’être mis à genoux, lui demandait : « Bon maître, que dois-je faire pour recevoir en héritage la vie sans fin ». 18 Mais Jésus lui répondit : « Pourquoi dis-tu que je suis bon? Personne n’est bon, si ce n’est seulement Dieu. 19 Tu connais les commandements : ne tue pas, ne commets pas d’adultère, ne vole pas, ne fais de faux témoignage, ne commets pas d’escroquerie, traite avec honneur ton père et ta mère. » 20 Mais, lui, faisait remarquer à Jésus : « Maître, tout cela, je l’ai observé depuis ma jeunesse. » 21 Alors Jésus, après avoir fixé son regard sur lui, se mit à l’aimer et lui dit : « Une chose te manque, va, vends toutes ces choses que tu possèdes, donne les aux pauvres, et tu auras un trésor au ciel, viens ici et suis-moi. » 22 Mais ce dernier, devenu triste à ces mots, s’éloigna tout malheureux. Car il possédait beaucoup de biens. 23 Jésus dit à ses disciples : « Comme il sera difficile pour ceux qui possèdent des biens d’entrer dans le domaine de Dieu. Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d’une aiguille qu’à un riche d’entrer dans le domaine de Dieu. » Les disciples se dirent les uns aux autres : « Mais qui peut-être sauvé? » 27 Après avoir fixé son regard sur eux, Jésus dit : « Pour les hommes, c’est impossible, mais pas pour Dieu. Car pour Dieu tout est possible. » Pour la suite de son récit, Marc a probablement intégré un autre récit ancien provenant du contexte de la promesse de Jésus à ceux qui l’ont suivi : Jésus dit à ceux qui l’avaient suivi : 29 « Vraiment, je vous l’assure, personne ne m’aura suivi sans 30 qu’il ne reçoive cent fois plus dès maintenant dans ce temps et, pour la période à venir, une vie sans fin ». |
L'expression zōē aiōnios dans les évangiles-Actes | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
-André Gilbert, Gatineau, octobre 2015 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||