Analyse biblique Marc 6, 1-6

Je vous propose une analyse biblique avec les étapes suivantes: une étude de chaque mot grec du passage évangélique, suivie d'une analyse de la structure du récit et de son contexte, à laquelle s'ajoute une comparaison des passages parallèles ou semblables. À la fin de cette analyse et en guise de conclusion, je propose de résumer ce que l'évangéliste a voulu dire, et je termine avec des pistes d'actualisation.

1. Traduction du texte grec (28e édition de Kurt Aland)

   Texte grec	Texte grec translittéré	Traduction littérale	Traduction en français courant
   1 Καὶ ἐξῆλθεν ἐκεῖθεν καὶ ἔρχεται εἰς τὴν πατρίδα αὐτοῦ, καὶ ἀκολουθοῦσιν αὐτῷ οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ.	1 Kai exēlthen ekeithen kai erchetai eis tēn patrida autou, kai akolouthousin autō hoi mathētai autou.	1 Et il partît de là et il arrive dans la patrie de lui, et suivent lui les disciples de lui.	1 Et Jésus partît de là et arrive dans sa patrie, et ses disciples le suivent.
   2 καὶ γενομένου σαββάτου ἤρξατο διδάσκειν ἐν τῇ συναγωγῇ, καὶ πολλοὶ ἀκούοντες ἐξεπλήσσοντο λέγοντες• πόθεν τούτῳ ταῦτα, καὶ τίς ἡ σοφία ἡ δοθεῖσα τούτῳ, καὶ αἱ δυνάμεις τοιαῦται διὰ τῶν χειρῶν αὐτοῦ γινόμεναι;	2 kai genomenou sabbatou ērxato didaskein en tē synagōgē, kai polloi akouontes exeplēssonto legontes• pothen toutō tauta, kai tis hē sophia hē dotheisa toutō, kai hai dynameis toiautai dia tōn cheirōn autou ginomenai?	2 et étant arrivé sabbat, il commença à enseigner dans la synagogue, et plusieurs entendant étaient surpris disant: d’où à lui ces choses, et quoi la sagesse qui a été donnée à lui, et les actes de puissance aussi grands par les mains de lui sont arrivant?	2 Le jour du sabbat, il se mit à enseigner dans la synagogue. En l’entendant, plusieurs étaient perplexes et se demandaient : d’où cela lui vient-il, comment a-t-il pu acquérir cette sagesse, comment ses mains peuvent-ils opérer des actions si extraordinaires?
   3 οὐχ οὗτός ἐστιν ὁ τέκτων, ὁ υἱὸς τῆς Μαρίας καὶ ἀδελφὸς Ἰακώβου καὶ Ἰωσῆτος καὶ Ἰούδα καὶ Σίμωνος; καὶ οὐκ εἰσὶν αἱ ἀδελφαὶ αὐτοῦ ὧδε πρὸς ἡμᾶς; καὶ ἐσκανδαλίζοντο ἐν αὐτῷ.	3 ouch houtos estin ho tektōn, ho huios tēs Marias kai adelphos Iakōbou kai Iōsētos kai Iouda kai Simōnos? kai ouk eisin hai adelphai autou hōde pros hēmas? kai eskandalizonto en autō.	3 Ne pas celui-là est le menuisier, le fils de Marie et le frère de Jacques et de Joset et Jude et de Simon? Et ne pas sont les soeurs de lui ici chez nous? Et ils étaient scandalisés sur lui.	3 N’est-il pas le menuisier, le fils de Marie, le frère de Jacques, Joset, Jude et Simon? Et ses soeurs n’habitent-ils pas au milieu nous? Ils étaient donc choqués par lui.
   4 καὶ ἔλεγεν αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς ὅτι οὐκ ἔστιν προφήτης ἄτιμος εἰ μὴ ἐν τῇ πατρίδι αὐτοῦ καὶ ἐν τοῖς συγγενεῦσιν αὐτοῦ καὶ ἐν τῇ οἰκίᾳ αὐτοῦ.	4 kai elegen autois ho Iēsous hoti ouk estin prophētēs atimos ei mē en tē patridi autou kai en tois syngeneusin autou kai en tē oikia autou.	4 Et disait à eux le Jésus que ne pas est prophète méprisé si ce n’est en la patrie de lui et auprès les parents de lui et en la maison de lui.	4 Jésus disait à ses disciples qu’un prophète n’est méprisé que dans sa patrie, dans sa parenté et dans sa famille.
   5 καὶ οὐκ ἐδύνατο ἐκεῖ ποιῆσαι οὐδεμίαν δύναμιν, εἰ μὴ ὀλίγοις ἀρρώστοις ἐπιθεὶς τὰς χεῖρας ἐθεράπευσεν.	5 kai ouk edynato ekei poiēsai oudemian dynamin, ei mē oligois arrōstois epitheis tas cheiras etherapeusen.	5 Et ne pas il était capable là de faire aucun acte de puissance, si ne pas peu nombreux malades étendant les mains il guérit.	5 C’est ainsi qu’il était incapable de faire aucune action extraordinaire, si ce n’est quelques guérisons par l’imposition des mains.
   6 καὶ ἐθαύμαζεν διὰ τὴν ἀπιστίαν αὐτῶν. Καὶ περιῆγεν τὰς κώμας κύκλῳ διδάσκων.	6 kai ethaumazen dia tēn apistian autōn. Kai periēgen tas kōmas kyklō didaskōn.	6 Et il s’étonnait à cause de l’infidélité d’eux. Et il parcourait les villages tout autour enseignant	6 Jésus s’étonnait de leur manque de foi. Par la suite, il parcourait les villages des alentours pour enseigner.

2. Analyse verset par verset

   v. 1 Et Jésus partît de là et arrive dans sa patrie, et ses disciples le suivent.

   Littéralement: Et il partît de là et il arrive dans la patrie (patrida) de lui, et suivent lui les disciples (mathētai) de lui.

Littéralement : et étant arrivé sabbat (sabbatou), il commença à enseigner (didaskein) dans la synagogue (synagōgē), et plusieurs entendant étaient surpris (exeplēssonto) disant: d’où (pothen) à lui ces choses, et quoi la sagesse (sophia) qui a été donnée (dotheisa) à lui, et les actes de puissance (dynameis) aussi grands par les mains (cheirōn) de lui sont arrivant?

Littéralement : Ne pas celui-là est le menuisier (tektōn), le fils de Marie (Marias) et le frère (adelphos) de Jacques (Iakōbou) et de Joset (Iōsētos) et Jude (Iouda) et de Simon (Simōnos)? Et ne pas sont les soeurs (adelphai) de lui ici chez nous? Et ils étaient scandalisés (eskandalizonto) sur lui.

Littéralement : Et disait à eux le Jésus que ne pas est prophète (prophētēs) méprisé (atimos) si ce n’est en la patrie (patridi) de lui et aupès les parents (syngeneusin) de lui et en la maison (oikia) de lui.

Littéralement : Et ne pas il était capable (ouk edynato) là de faire aucun acte de puissance, si ne pas peu nombreux malades (arrōstois) étendant les mains (epitheis tas cheiras) il guérit.

Littéralement : Et il s’étonnait (ethaumazen) à cause de l’infidélité (apistian) d’eux. Et il parcourait (periēgen) les villages (kōmas) tout autour (kyklō) enseignant (didaskōn).

3. Analyse de la structure du récit

   Introduction : mise en scène v. 1

   • Jésus qui quitte Capharnaüm pour Nazareth (lieu)
   • Ses disciples le suivent (personnages)

   Action de Jésus v. 2a

   • Il se mit à enseigner à la synagogue le jour du sabbat

   Réaction des gens v. 2b - 3

   • Ils ne comprennent pas la sagesse de sa parole
   • Ils ne comprennent pas les guérisons qu’il opère
   • Raison de l’incompréhension : c’est un homme ordinaire du milieu
   • Conclusion : ils sont choqués et refusent son action

   Suite donnée par Jésus v. 4 – 5

   • Enseignement aux disciples sur le sort du prophète : le peu de valeur dans son milieu
   • Enseignement par Jésus sur le mystère de la foi
   • Grande limite à sa capacité de guérir

   Conclusion v. 6

   • Jésus poursuit ailleurs son enseignement

   Il y a deux points à retenir de l’analyse de la structure du récit.
   • Le récit vise clairement à fournir aux disciples un enseignement : qu’ils ne soient pas surpris du peu d’impact de l’enseignement et de l’action du prophète dans son milieu juif
   • L’action de Jésus est nulle sans la collaboration de la foi des gens

4. Analyse du contexte
   1. Contexte proche

      Notre texte est précédé d’une scène (Marc 5, 21-43) qui se passe sur le bord occidental du lac de Galilée et qui semble tout près de Capharnaüm.

      • Demande de Jaïre, chef de Synagogue, pour que Jésus vienne imposer les mains sur sa fille mourante
      • En chemin, souffrant d’hémorragies depuis douze ans, et ayant entendu la réputation de Jésus, une femme vient derrière lui, touche son vêtement, et s’en trouve guérie
      • Après s’être enquis sur qui l’avait touché et que la femme se soit identifiée, Jésus lui dit : « Ta foi t’a sauvée ».
      • Des gens provenant de la maison de Jaïre lui disent de ne plus déranger Jésus, car la fille est maintenant morte
      • Jésus dit à Jaïre : « Crois seulement ».
      • À la maison, Jésus se rend auprès de la fille avec le père, la mère, ainsi que Pierre, Jacques et Jean, lui dit de se réveiller, et la fille se mis à marcher.

      Les deux récits sont centrés sur le thème de la foi : Jésus dit à la femme que c’est la foi qui l’a guéri, Jésus invite à Jaïre à croire même si on lui a annoncé que sa fille est morte. D’ailleurs c’est un procédé typique à Marc d’avoir deux récits imbriqués, dont l’un est pris en sandwich par un autre qui après être amorcé, est interrompu, puis repris. Le récit du centre, qui est pris en sandwich (la femme avec des hémorragies), donne la clé de l’ensemble : dans ce cas-ci, c’est la foi.

      On voit maintenant le lien avec la scène de Nazareth où, par contraste, Jésus s’étonnera du manque de foi des gens de son milieu. La foi est l’assise fondamentale de la vie et pour vivre la guérison.

      Notre texte est suivi de l’envoi deux par deux des Douze en mission où Jésus leur donne autorité sur les forces mauvaises, les invite à voyager léger et à vivre de l’accueil des gens. C’est ainsi que les Douze lanceront leur appel à la conversion, chasseront les démons et guériront beaucoup de gens. On voit le lien avec notre texte : les Douze sont appelé à prolonger la mission de Jésus, à avoir une action qui repose sur l’accueil des gens.

      S’il fallait résumer le contexte, on pourrait présenter cette structure :

      • Exemple d’attitudes où Jésus est valorisé par la foi en lui : à Carpharnaüm, la femme hémorroïsse et Jaïre qui obtiennent la guérison demandée
        • Notre récit où, à Nazareth, chez les siens, Jésus n’est pas valorisé et ne peut faire de guérison
      • Les disciples, envoyés en mission, sont appelés à vivre les deux attitudes

   2. Contexte éloigné

      On pourrait remonter à Marc 3, 20 où on assiste à une scène à Capharnaüm où les gens de la parenté de Jésus sont venus pour s’emparer de lui en disant : « Il a perdu la tête » (3, 21). Après une brève interruption par une scène (3, 22-30) où des scribes de Jérusalem l’accusent d’être un agent de Béelzéboul et d’avoir un esprit impur, la mère et les frères de Jésus font apparition (3, 31-35) et le font demander, pour se faire répondre : quiconque, parmi ses auditeurs, fait la volonté de Dieu, voilà son frère, sa soeur, sa mère. Tout cela a pour effet de relativiser les liens de sang, et même d’établir une distance entre Jésus et sa famille immédiate. On perçoit un thème semblable avec celui de notre texte (Marc 6, 1-6).

      Par sa suite, Marc insère une longue séquence qui commence avec un enseignement en paraboles (4, 1-34), suivi le soir même par un voyage tumultueux en barque sur le lac déchaîné, alors que Jésus reproche à ses disciples leur manque de foi, suivi d’une scène quelque peu pittoresque du côté oriental du lac chez des gens de culture grecque, où il guérit un homme déchaîné en déplaçant chez les cochons les esprits impurs qui l’habitaient, suscitant un grand étonnement et une réaction un peu négative. Alors Jésus revient à Capharnaüm où auront lieu les guérisons de l’hémorroïsse et de la fille de Jaïre. Cette séquence est donc marquée par l’enseignement de Jésus (les paraboles) et son action bénéfique pour les gens (tempête apaisée, l’homme déchaîné, l’hémorroïsse, la fille de Jaïre).

      Ainsi, notre texte (Marc 6, 1-6) renoue avec l’attitude de la famille de Jésus par delà une grande digression autour de l’enseignement et de l’action bénéfique de Jésus. Il confirme la controverse qu’il suscitait au sein même de sa famille.

5. Analyse des parallèles

   Nous suivons de près la traduction de P. Benoit et M.-E. Boismard, Synopse des Quatre évangiles en français. Paris : Cerf, 1977. Passages en italique = uniques à un évangéliste; passages soulignés = communs à au moins trois évangélistes; passages en rouge = communs à Marc et Matthieu; passages en caractère gras = communs à Marc et Luc; passages en bleu = communs à Matthieu et Luc; passages en turquoise = communs à Jean et Luc. Nous avons mis entre parenthèses carrées [] des textes hors séquence.

   Marc 6	Matthieu 13	Luc 4	Jean
   1a Et il partît de là	53 Et il arriva, quand Jésus eut fini ces paraboles, (qu’)il s’éloigna de là
   1b et il vient dans sa patrie, et ses disciples l’accompagnent.	54a Et étant venu dans sa patrie,	16 Et il vint à Nazara, où il avait été élevé,
   2 Et, le sabbat arrivé, il commença à enseigner dans la synagogue,	54b il les enseignait dans leur synagogue,	Et il entra selon sa coutume, le jour du sabbat, dans la synagogue et il se leva pour lire l’Écriture) ...
   et la plupart, en l’écoutant, étaient frappés, disant : « D’où lui (viennent) ces (choses), et quelle (est) la sagesse qui lui a été donnée et les miracles si grands arrivés par ses mains?	de sorte qu’ils étaient frappés et disaient : « D’où lui (viennent) cette sagesse et les miracles?	22 Et tous lui rendaient témoignage et s’étonnaient devant les paroles de grâce qui sortaient de sa bouche.
   3 Celui-là n’est-il pas le menuisier, le fils de Marie et (le) frère de Jacques et de Joset et de Jude et de Simon?	55 Celui-là n’est-il pas le fils du menuisier? Sa mère ne s’appelle-t-elle pas Marie, et ses frères Jacques et Joseph et Simon et Jude?	Et ils disaient : « N’est-il pas (le) fils de Joseph celui-là? »	[6, 42 « Celui-là n’est-il pas Jésus, le fils de Joseph, dont nous connaissons le père et la mère? »]
   Et ne sont-elles pas, ses soeurs, ici, près de nous? »	56 Et ses soeurs ne sont-elle pas toutes près de nous? D’où lui (viennent) donc toutes ces (choses) ? »
   Et ils étaient scandalisés à son sujet.	57 Et ils étaient scandalisés à son sujet.
   4 Et Jésus leur disait qu’un prophète n’est mésestimé que dans sa patrie, et dans sa parenté et dans sa maison.	Mais Jésus leur dit : « Un prophète n’est mésestimé que dans sa patrie et dans sa maison. »	24 Mais il dit : « En vérité, je vous dis que aucun prophète n’est reçu dans sa patrie	[4, 44 Jésus lui-même, en effet, avait témoigné qu’un prophète n’a pas d’estime dans sa propre patrie.]
   5 Et il ne pouvait faire là aucun miracle, sinon qu’ayant imposé les mains à quelques malades, il (les) guérit;	Et il ne fit pas là beaucoup de miracles
   6 et il s’étonna à cause de leur manque de foi.	à cause de leur manque de foi.
   Et il parcourait les villages à l’entour et enseignant.	[9, 35 Et Jésus parcourait toutes les villes et les villages enseignant dans leurs synagogues]

   Quand on compare ensemble les quatre évangiles, quelques points ressortent en toute clarté :

   • Le texte sur l’étonnement des gens quant à l’origine de ce prédicateur itinérant et de ce guérisseur (Marc 6, 3 : n’est-il pas le menuisier? ) a dû circuler de manière indépendante, car il se retrouve isolé dans des contextes très différents; et chaque évangéliste l’a inséré là où bon lui semblait dans son récit.
     • Marc l’a inséré dans le cadre d’un enseignement à ces disciples et juste avant de les envoyer en mission, après avoir présenté deux récits centrés sur la foi. On comprend qu’il fait un lien entre la foi nécessaire pour accueillir ce qu’il a à offrir et l’attitude des gens de son milieu qui n’ont pas cette foi, et il prépare ainsi ses disciples à vivre la même chose.

     • Matthieu a suivi Marc d’assez prêt, mais son texte accompagne la conclusion sur l’enseignement en parabole où il est question de séparer les bons et les mauvais, où Jésus invite à tirer de son trésor du neuf et du vieux; malheureusement, la famille de Jésus n’a pas ce discernement. Tout l’ensemble conclut la première partie de son évangile sur une note triste, et avec la scène de la mort de Jean Baptiste qui suit et la perspective de la mort de Jésus, s’amorce la deuxième partie.

     • Luc a placé cette phrase lors de la première prédication de Jésus, au tout début de son ministère. Mais sa façon de l’insérer est un peu maladroite, car elle jure sur l’ensemble : alors que les gens lui rendent témoignage et s’étonnent de sa proclamation de la bonne nouvelle à partir du texte d’Isaïe au point d’en être émerveillé et joyeux, le ton change brusquement avec la façon dont Jésus interprète la réaction des gens, si bien qu’il réussi à la fin à susciter la colère des gens. Luc en ajoute en mettant dans la bouche de Jésus des commentaires des gens reflétant un esprit de clocher : celui de ne pas avoir fait autant de miracles à Nazareth qu’à Capharnaüm. Il y a quelque chose d’artificiel dans cette scène qui commence dans la joie, et finit par un conflit.

     • Jean insère ce texte à la fin du discours de Jésus sur le pain de vie alors que les Juifs réagissent fortement à la prétention de Jésus à être « le pain de vie qui descend du ciel ». L’accent est moins sur le fait qu’on connaisse sa famille immédiate que sur le fait qu’il est un être humain, et donc qu’il ne peut venir du ciel.

     Ce texte a donc circulé de manière indépendante et représente probablement un écho historique de la surprise de sa famille immédiate à le voir tout à coup sortir des rangs et accomplir des choses inédites, comme si rien ne l’y préparait.

   • Le dicton sur la perception du prophète par les gens de son milieu (Marc 6, 4 : un prophète n’est mésestimé que dans sa patrie) semble également avoir circulé de manière indépendante. Bien sûr, Matthieu suit Marc, et Luc qui connait Marc, l’a inséré dans le même récit où apparaît l’allusion à la famille de Jésus. Mais Jean l’introduit au moment où Jésus quitte la Samarie où il a eu beaucoup de succès auprès des Samaritains, et retourne en Galilée. Il n’y a pourtant aucune scène de rejet à l’horizon. Comme la scène qui suit est la guérison d’un fils d’un officier royal à Capharnaüm, une hypothèse possible serait que le dicton sur le prophète serait une introduction au fait que le premier geste de Jésus en retournant en Galilée est de guérir le fils d’un païen, et non un Juif.

   Lisons maintenant le texte de Marc en regard des parallèles afin d’en saisir les particularités.

   • « Et il partît de là ». Le point de départ pour se rendre à Nazareth est semblable, mais pas le même : chez Marc, Jésus était sur le bord du lac, mais doit se rendre dans la maison de Jaïre qu’on imagine à Capharnaüm, tandis que chez Matthieu enseignait sur le bord du lac.

   • « et il vient dans sa patrie ». Seul Luc nomme explicitement Nazareth ou Nazara. Mais l’identification de Nazareth avec patrie est induite par d’autres passages : « Et il advint qu’en ces jours-là Jésus vint de Nazareth de Galilée » (Marc 1, 9); « Que nous veux-tu, Jésus le Nazarénien? » (Marc 1, 24); « Quand Bartimée apprit que c’était Jésus le Nazarénien » (Marc 10, 47). Ainsi, Jésus est identifié à Nazareth. Voilà pourquoi, sans doute, Luc ajoute à propos de Nazareth : « où il avait été élevé ».

   • « et ses disciples l’accompagnent ». Nous avons déjà souligné que chez Marc les disciples de Jésus sont avec lui depuis le début et l’accompagnent sans cesse; c’est ensemble que se vit le ministère de Jésus. Cela permet sans doute à l’auditoire de Marc de mieux s’identifier à ce ministère. Et Matthieu et Luc n’ont pas cru bon de reprendre cette image en raison d’une théologie différente.

   • « le sabbat ». Matthieu ne mentionne pas qu’il s’agit du sabbat, car tout bon Juif sait que le rassemblement à la synagogue a lieu le jour du sabbat, c’est une évidence. Comme Luc s’adresse probablement à un auditoire grec, il doit donner plus de donner plus de détail sur le rituel à la synagogue, dont celui de faire une lecture après laquelle on invitait des membres de l’assemblée à prendre la parole (voir Actes 13, 15 : « Après la lecture de la Loi et des Prophètes, les chefs de la synagogue leur envoyèrent dire: "Frères, si vous avez quelque parole d’encouragement à dire au peuple, parlez." ».

   • « et la plupart, en l’écoutant, étaient frappés (ekplēssō) ». Selon son habitude, Matthieu a une formule plus concise et élimine les mots inutiles : « de sorte qu’ils étaient frappés ». Alors que Marc utilise un mot qu’il aime bien, ekplēssō (être frappé, être perplexe, être étonné), repris par Matthieu, Luc préfère thaumazō (s’étonner, s’émerveiller) : « Et tous lui rendaient témoignage et s’étonnaient (thaumazō) », un mot plus près de l’émerveillement que de la perplexité.

   • « D’où lui (viennent) ces (choses), et quelle (est) la sagesse qui lui a été donnée et les miracles si grands arrivés par ses mains? ». On notera que Matthieu, encore une fois, a simplifié la structure de la phrase avec « D’où lui (viennent) cette sagesse et les miracles? »

   • « Celui-là n’est-il pas le menuisier? ». On aura remarqué que les trois autres évangélistes utilisent plutôt la formule plus habituelle : « fils de » (fils du menuisier, fils de Joseph), qui était la façon habituelle de nommer les gens dans l’Antiquité. On comprend Matthieu d’avoir corrigé Marc. Mais la question demeure : pourquoi Marc ne nomme-t-il pas Joseph, alors qu’il nomme Marie? Pour lui, Joseph n’existe pas : jamais il ne fait référence au père de Jésus ou prononce le nom de Joseph. Pourtant, à quelques reprises, il la chance d’énumérer les membres de la famille de Jésus : « Sa mère et ses frères arrivent et, se tenant dehors, ils le firent appeler » (3, 31). Qu’est-ce à dire? Une hypothèse tout à fait plausible est que Joseph serait déjà décédé. Même la formule de Jean : « le fils de Joseph, dont nous connaissons le père et la mère? » n’implique que Joseph soit vivant, puisqu’on peut connaître quelqu’un qui est maintenant décédé.

   • « un prophète n’est mésestimé que dans sa patrie, et dans sa parenté et dans sa maison ». Matthieu a éliminé « parenté », une mention qu’il a sans doute jugée inutile entre patrie et maison. Luc a préféré « reçu (dektos)» à « mésestimé (atimos) », même si le mot « estime » provient sans doute de la tradition la plus ancienne (on la retrouve chez Jean). Tout d’abord, atimos (littéralement : sans valeur) attaquait sa théologie où Jésus demeure un héro qui éblouit tout le monde (voir par exemple le récit de Gethsémani où son Jésus ne connait pas les angoisses de celui de Marc). Ensuite, le mot dektos (littéralement : acceptable, agréable, favorable), un mot qu’il est seul à utiliser dans le Nouveau Testament (Mt = 0; Mc = 0; Lc = 2; Jn = 0) lui permet de faire un jeu de mot avec la fin de lecture de Jésus du prophète Isaïe que Luc vient de décrire : « proclamer une année favorable (dektos) du Seigneur »; Jésus proclame une année du Seigneur favorable ou acceptable, mais les siens le désigne, lui le messager, comme non acceptable.

   • « Et il ne pouvait faire là aucun miracle, sinon qu’ayant imposé les mains à quelques malades, il (les) guérit ». Matthieu n’aime pas le côté parfois un peu cru de Marc, et surtout sa trop grande limite à la puissance de Jésus. Ainsi il remplace « aucun miracle » par « pas beaucoup ». Il a également tendance à éliminer le portrait parfois trop humain de Jésus chez Marc. Par exemple, ici, Marc nous présente Jésus sous les traits d’un thaumaturge de village qui a l’habitude d’imposer les mains lors d’une séance de guérison. Matthieu élimine tous ces détails.

   • « et il s’étonna à cause de leur manque de foi ». De nouveau, présenter Jésus comme quelqu’un surpris par quelque chose le rend trop humain. Matthieu élimine l’étonnement de Jésus.

   • « Et il parcourait les villages à l’entour et enseignant ». La phrase de Marc est un sommaire et donne l’impression que Jésus limite son action dans les petits villages autour de Nazareth. Matthieu agrandit les perspectives en éliminant le mot « à l’entour » et en ajoutant « toutes les villes », et en précisant que son enseignement a lieu dans les synagogues.

6. Intention de l'auteur en écrivant ce passage
   • Un évangile, même s’il se compose de traditions plus anciennes, est porté par une communauté chrétienne dont l’évangéliste principale joue le rôle de catéchète. Pour Marc, une hypothèse vraisemblable sur sa communauté est celle de Rome, en proie à de vives persécutions. On y trouvait également une communauté juive importante (voir l’édit de Claude qui ordonnait à tous les Juifs de s’éloigner de Rome, mentionné par Actes 18, 2). Alors se pose la question : pourquoi Marc tient-il tant à relativiser la famille immédiate de Jésus. Il y d’abord, dans notre récit, la surprise de Jésus sur leur manque de foi. Plus tôt, il les présente se précipitant pour l’arrêter sous le prétexte qu’il a perdu la tête (3, 21), puis ensuite, alors qu’ils veulent avoir accès à Jésus, ils voient leurs liens avec lui relativisés au profit des auditeurs de sa parole (3, 33-34). Quelle est l’intention de Marc? On sait que, après Pâques, la communauté chrétienne de Jérusalem jouissait d’une grande réputation, surtout avec des piliers comme Jacques, le frère de Jésus, perçu comme assez conservateur. Après sa conversion, Paul trouve important d’aller le rencontrer. Et il est possible que l’épitre de Jude soit un écho de la pensée de Jude, un autre frère de Jésus. L’approche de Marc a pour effet de relativiser ces liens du sang et la réputation de la communauté de Jérusalem et lui oppose la valeur fondamentale de la foi. Ainsi, la communauté de Rome n’aurait rien à envier à celle de Jérusalem. Mais surtout, les liens du sang ne servent à rien, ce qui permet d’asseoir sur la foi toute véritable relation avec Jésus et l’accès à la force de Jésus ressuscité. C’est un message pour une communauté qui se sent persécutée et isolée, et qui pense que ce serait différent si Jésus était présent physiquement.

   • De plus, le fait même d’insister que les disciples l’accompagnent fait de cette scène un enseignement pour les disciples, et donc pour la communauté chrétienne. D’ailleurs, quand Marc écrit : « Et Jésus leur disait qu’un prophète n’est mésestimé que dans sa patrie, et dans sa parenté et dans sa maison », le mot « leur » désigne les disciples. C’est ceux-ci qui doivent comprendre que, sans la foi, les liens du sang ne valent rien. Et par la suite, Jésus les envoie en mission pour poursuivre son oeuvre.

   • Encore une fois, Marc aborde le mystère de la foi. Quand il nous présente un Jésus qui s’étonne de leur manque de foi et insiste pour dire que Jésus devient presqu’impuissant dans les circonstances, tout juste après les scènes extraordinaire de la foi de l’hémorroïsse et de Jaïre, il se trouve à dire ceci : la foi est la clé de la vie. Si on fait exception de l’évangile selon Jean, il est celui qui utilise le plus le mot « croire » (Mt = 11; Mc = 15; Lc = 9; Jn = 98). C’est d’autant plus important pour une communauté persécutée. Rappelons-nous une scène plus tôt où les disciples réveillent Jésus dans la barque où ils craignent de périr et où Jésus leur répond : « "Pourquoi avez-vous peur ainsi? Comment n’avez-vous pas de foi?" » (Mc 4, 40). On ne peut passer à travers les temps difficiles sans la foi. Et dans le passé, des gens ont pu vivre une proximité physique avec Jésus et même avoir des liens du sang, mais tout cela n’a rien donné, à moins d’accepter de croire en lui.

7. Situations ou événements actuels dans lesquels on pourrait lire ce texte
   1. Suggestions provenant des différents symboles du récit
      • « Jésus revient dans sa patrie ». Sa patrie est son monde familier, son clan, l’univers de ses habitudes. C’est celui où notre place et notre identité sont bien connues, où les gens savent exactement ce qu’ils peuvent attendre de nous. C’est le monde sans surprise. À première vue, nous pensons nous sentir bien dans un tel milieu. Il peut même apparaître comme l’idéal pour notre bien-être. Mais en même temps, est-ce que tout cela n’est pas étouffant? Est-ce tout que cela ne nous empêche pas de grandir? Est-ce que tout cela n’est pas le contraire de la réalité même de Dieu? Comment cela se compare-t-il au destin de Jésus?

      • « En entendant Jésus, les gens étaient étonnés, surpris ». Une surprise peut être bonne ou mauvaise. Une bonne surprise est une bonne nouvelle inattendue, un cadeau que nous n’attendions pas, une marque d’attention ou d’affection que nous n’espérions pas. Au contraire, une mauvaise surprise est une mauvaise nouvelle qui nous pince soudain le coeur, c’est une déception face à quelqu’un dont nous attendions tant, c’est la découverte de faits ou d’événements qui nous font horreur. Je travaille dans le milieu gouvernemental où les hauts dirigeants ne veulent surtout pas de surprise. Mais la question demeure : comment réagissons-nous devant une surprise. Certains refusent carrément la surprise en disant : « Ce n’est pas vrai! ». Même devant une bonne surprise, ils diront : « Il y a anguille sous roche! ». La colère devant une mauvaise surprise est une façon de la nier. Pourtant, ne sommes-nous pas appelés à accueillir toute surprise comme un maître qui nous éduque? Qu’est-ce qui se passerait si nous prenions le temps de vivre à fond chaque surprise? Qu’est-ce que ce serait passé si cela avait été l’attitude des gens de Nazareth?

      • « N’est-il pas le menuisier? ». Dans notre monde, il y a une hiérarchie des professions et des milieux. Il y a une différence entre être médecin et être plombier. Il y a une différence entre être ingénieur et être mécanicien de voiture. Il y a une différence entre professeurs d’université et enseignant à la maternelle. Le milieu où on travaille est également important. Si on travaille dans le milieu gouvernemental pour un ministre, ou à l’archevêché pour monseigneur, ou dans un prestigieux bureau d’avocat, tout cela est mieux coté que si on est gardien dans une prison, gérant dans un bar, ou même avocat à son compte à la maison. Tout ce monde des perceptions est dangereux : car il conditionne notre jugement sur la valeur des personnes et des choses, il limite ce que nous pouvons apprendre des personnes et des situations, et fondamentalement, il nous empêche d’entrer dans la vie. Que serait un monde où toute profession ou tout milieu auraient la permission d’entrer vraiment dans notre univers? Ne serions-nous pas plus près de Dieu?

      • « Jésus était incapable de faire aucune action extraordinaire ». C’est l’image de notre impuissance sans la collaboration des autres. Tout cela est typique du monde des humains : dans notre interaction avec les autres, nous ne sommes pas tout puissant. Que nous parlions relation parent-enfant, patron-employé, voisin-voisin, ami-ami. Même Jésus a frappé des murs quand la foi en lui n’était pas présente. Toute interaction fructueuse part d’une relation de confiance. Que serait un monde où ce type de relation existait? Cela ne commence-t-il pas chez soi? Et comment établir une telle relation avec Dieu si elle n’existe pas chez nous?

      • « il parcourait les villages des alentours pour enseigner ». Le progrès de l’humanité est basé sur l’enseignement : c’est le partage de ce qu’on a découvert, appris et fait. Il est important d’enseigner sur tous les plans : psychologique, philosophique, sexuel, technique, pratique, religieux, etc. Jésus y a vu une mission. Et nous? Une publicité à la télé présente une situation où un parent ne parle pas à son adolescent de fils sur le point de prendre la voiture pour voir des amis où on consommera de la drogue. Le message est clair : c’est une erreur, il faut parler. Quel est notre position? Exprimons-nous nos convictions? N’est-ce pas un service à rendre aux autres?

   2. Suggestions provenant de ce que nous vivons actuellement
      • Sur le plan international, les difficultés économiques de la Grèce et la possibilité de sa sortie de la zone Euro retiennent l’attention. Le gouvernement grec accuse le Fond Monétaire International de les terroriser. L’ampleur de la situation semble très loin de ce récit d’évangile où un prophète essuie un quasi échec dans son milieu. Pourtant, dans les deux cas, ne sommes-nous pas devant un échec de la relation de confiance? Sans confiance, aucun miracle ne peut se produire.

      • Le réchauffement climatique est devenu un enjeu planétaire, au point que même le pape trouve important de s’impliquer en publiant l’encyclique « Loué sois-tu, Seigneur ». Au début, beaucoup de gens étaient incrédules sur le rôle humain dans cette situation. Mais la plus grande difficulté dans la recherche honnête de la vérité, c’est la possible obligation de changer notre style de vie. Être authentique, c’est constamment ajuster sa vie à ce qu’on apprend. C’est ce que n’ont pas fait les habitants de Nazareth.

      • Nous n’avons aucune prise sur les catastrophes naturelles. En ce moment, des inondations frappent un peu partout dans le monde. La ville de Stonehaven en Écosse est inondée. Le même risque plane sur la ville de Birmingham, Alabama, qui fait fasse à des pluies diluviennes. Ce sont des exemples de surprises qui nous prennent de cours. Comment réagit-on dans de telles situations? Il y a ceux qui demeurent incrédules et voudraient que ça n’existe pas, au point d’être incapable d’avoir les bons réflexes. Il y en a d’autres qui disent : c’est comme ça, qu’est-ce qu’on fait maintenant? Bien sûr, ce sont des événements extraordinaires, mais ils sont le reflet de ce qui se passe à petite échelle, à Nazareth, par exemple.

      • À l’échelle personnelle, nous vivons le départ de notre fille avec son mari et de notre petite fille pour des raisons de travail. À deux cents kilomètres de distance, nous ne les verrons plus aussi souvent. C’est une petite mort. Nous croyons qu’ils grandiront dans ce nouvel environnement. Nous devrons nous ajuster, vivre un peu autrement. Tout cela peut sembler bien banal. Mais il est un des nombreux exemples de ce qui constitue nos vies, et qu’il faut constamment accueillir. Pourtant, c’est la façon dont nous réagissons à ces situations qui nous permet soit de grandir, soit de régresser. Au temps de Jésus, il est facile d’imaginer que ceux qui l’ont accueilli avaient auparavant accueilli mille et une situations de leur vie et avaient accepté de grandir.

-André Gilbert, Gatineau, juillet 2015